霊魂の話/折口信夫

太子に仕へ、中世以後の日本の民俗芸術の祖と謂はれて居る、秦［＃（ノ）］河勝には、壺の中に這入つて三輪川を流れて来た、との伝説が附随して居る。此壺には、蓋があつた。桃太郎の話よりは、多少進化した形と見られる。
　　　　　　　たま［＃「たま」に傍線］のいれもの
日本の神々の話には、中には大きな神の出現する話もないではないが、其よりも小さい神の出現に就いて、説かれたものゝ方が多い。此らの神々は、大抵ものゝ中に這入つて来る。其容れ物がうつぼ［＃「うつぼ」に傍線］舟である。ひさご［＃「ひさご」に傍線］のやうに、人工的につめ［＃「つめ」に傍点］をしたものでなく、中がうつろ［＃「うつろ」に傍点］になつたものである。此に蓋があると考へたのは、後世の事である。書物で見られるもので、此代表的な神は、すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］である。此神は、適切にたま［＃「たま」に傍線］と言ふものを思はす。即、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の外来魂の名が、此すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］の形で示されたのだとも見られる。
此神は、かゞみ［＃「かゞみ」に傍線］の舟に乗つて来た。さゝぎ［＃「さゝぎ」に傍線］の皮衣を着て来たともあり、ひとり［＃「ひとり」に傍線］虫の衣を着て来たともあり、鵝或は蛾の字が宛てられて居る。かゞみ［＃「かゞみ」に傍線］はぱんや［＃「ぱんや」に傍線］の実だとも言はれるが、とにかく、中のうつろ［＃「うつろ」に傍点］なものに乗つて来たのであらう。嘗て柳田国男先生は、彼荒い海中を乗り切つて来た神であるから、恐らく潜航艇のやうなものを想像したのだらうと言はれた。
かやうに昔の人は、他界から来て此世の姿になるまでの間は、何ものかの中に這入つてゐなければならぬと考へた。そして其容れ物に、うつぼ［＃「うつぼ」に傍線］舟・たまご［＃「たまご」に傍線］・ひさご［＃「ひさご」に傍線］などを考へたのである。
　　　　　　　ものいみ［＃「ものいみ」に傍線］の意味
何故かうしてものゝ中に這入らねばならぬのであつたか。其理由は、我々には訣らぬ。或は、姿をなさない他界のものであるから、姿をなすまでの期間が必要だ、と考へたのであつたかも知れない。併し、もう一つ、ものがなる為には、ぢつとして居なければならぬ時期があるとの考へもあつた様だ。えび［＃「えび」に傍線］・かに［＃「かに」に傍線］が固い殻に包まれてぢつとしてゐるのも、蛇が冬眠をするのも、昔の人には、余程不思議な事に思はれたに相違ない。光線もあたらない、暗黒の中に、ぢつとして居たものが、やがて時がくれば、其皮を脱いで、立派な形となつて現れる。古代人は、そこに内容の充実を考へたのであらう。
此話は、日本の神道で最大切な事に考へて居た、ものいみ［＃「ものいみ」に傍線］と関聯がある。ものいみ［＃「ものいみ」に傍線］は、此自然界の現象から思ひついた事であるかとも考へられるが、或は、さうした生活があつた為に、此話が出来たのかも知れない。此は今のところ、どちらとも言へないが、とにかく、古く日本には、神事に与る資格を得る為には、或期間をぢつと家の中、或は山の中に籠らねばならなかつたのである。
も［＃「も」に傍線］に籠ると言ふことは、蒲団の様なものを被つてぢつとして居る事であつた。大嘗会の真床覆衾（神代紀）が其である。さうして居ると、魂が這入つて来て、次の形を完成すると考へた。其時は、蒲団がものを包んでゐるので、即かひ［＃「かひ」に傍線］である。さうして外気にあたらなければ、中味が変化を起すと考へた。完成したときがみあれ［＃「みあれ」に傍線］である。此は昔の人が、生物の様態を見て居て考へたことであつたかも知れない。
　　　　　　　うつ［＃「うつ」に傍線］・すつ［＃「すつ」に傍線］・すだつ［＃「すだつ」に傍線］・そだつ［＃「そだつ」に傍線］
話が多少複雑になつて来たので、こゝらで単純に戻したいと思ふ。
古い言葉に、此はうつぼ［＃「うつぼ」に傍線］にも関係があると思ふが、うつ［＃「うつ」に傍線］と言ふ語がある。空・虚、或は全の字をあてる。熟語としては、うつはた［＃「うつはた」に傍線］（全衣）・うつむろ［＃「うつむろ」に傍線］（空室）などがある。うつ［＃「うつ」に傍線］は全で、完全にものに包まれて居る事らしい。このはなさくや［＃「このはなさくや」に傍線］姫のうつむろ［＃「うつむろ」に傍線］は、戸なき八尋殿を、更に土もて塗り塞いだとあるから、すつかりものに包まれた、窓のない室の意で、空の室を言つたのではないと思ふ。たゞ其が、空であつた場合もあるのである。
うつ［＃「うつ」に傍線］に対してすつ［＃「すつ」に傍線］と云ふ語がある。うつ［＃「うつ」に傍線］には二通りの活用がある。うて［＃「うて」に傍線］・うて［＃「うて」に

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