霊魂の話
折口信夫
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）却々《なかなか》
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）たま［＃「たま」に傍線］
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）秦［＃（ノ）］河勝
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）追ひ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］と
たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］とは、近世的には、此二つが混乱して使はれ、大ざつぱに、同じものだと思はれて居る。尤、中には、此二つに区別があるのだらうと考へた人もあるが、明らかな答へはない様である。私にもまだ、はつきりとした説明は出来ないが、多少の明りがついた。其を中心に話を進めて見たいと思ふ。
古く日本人が考へた霊魂の信仰は、後に段々変つて行つて居る。民間的に――知識の低い階級によつて――追ひ／＼に組織立てられ、統一づけられた霊魂の解釈が加はつて行つた為だと思ふ。だから其中から、似寄つたものをとり出して、一つの見当をつける事は、却々《なかなか》困難であるが、先大体、たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］とは、違ふものだと言ふ見当だけをつけて、此話を進めたい。いづれ、最初にたま［＃「たま」に傍線］の考へがあつて、後にたましひ［＃「たましひ」に傍線］の観念が出て来たのだらう、と言ふ所に落ちつくと思ふ。
たま［＃「たま」に傍線］の分化――神ともの［＃「もの」に傍線］と
日本人のたま［＃「たま」に傍線］に対する考へ方には、歴史的の変化がある。日本の「神」は、昔の言葉で表せば、たま［＃「たま」に傍線］と称すべきものであつた。それが、いつか「神」といふ言葉で飜訳せられて来た。だから、たま［＃「たま」に傍線］で残つて居るものもあり、神となつたものもあり、書物の上では、そこに矛盾が感じられるので、或時はたま［＃「たま」に傍線］として扱はれ、或所では、神として扱はれて居るのである。
たま［＃「たま」に傍線］は抽象的なもので、時あつて姿を現すものと考へたのが、古い信仰の様である。其が神となり、更に其下に、もの［＃「もの」に傍線］と称するものが考へられる様にもなつた。即、たま［＃「たま」に傍線］に善悪の二方面があると考へるやうになつて、人間から見ての、善い部分が「神」になり、邪悪な方面が「もの」として考へられる様になつたのであるが、猶、習慣としては、たま［＃「たま」に傍線］といふ語も残つたのである。
先、最初にたま［＃「たま」に傍線］の作用から考へて見る。
我々の祖先は、もの［＃「もの」に傍線］の生れ出るのに、いろ／＼な方法・順序があると考へた。今風の言葉で表すと、其代表的なものとして、卵生と胎生との、二つの方法があると考へた。古代を考へるのに、今日の考へを以てするのは、勿論いけない事だが、此は大体、さう考へて見るより為方がないので、便宜上かうした言葉を使ふ。此二つの別け方で、略よい様である。
胎生の方には大して問題がないと思ふから、茲では、卵生に就いて話をする。さうすると、たま［＃「たま」に傍線］の性質が訣つて来ると思ふ。
なる［＃「なる」に傍線］・うまる［＃「うまる」に傍線］・ある［＃「ある」に傍線］
古いもので見ると、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語で、「うまれる」ことを意味したのがある。なる［＃「なる」に傍線］・うまる［＃「うまる」に傍線］・ある［＃「ある」に傍線］は、往々同義語と考へられて居るが、ある［＃「ある」に傍線］は、「あらはれる」の原形で、「うまれる」と言ふ意はない。たゞ「うまれる」の敬語に、転義した場合はある。万葉などにも、此語に、貴人の誕生を考へたらしい用語例がある。けれども、厳格には、神聖なるものゝ「出現」を意味する言葉であつて、貴人に就いて「みあれ」と言うたのも、あらはれる［＃「あらはれる」に傍線］・出現に近い意を表したと見られるのである。即、永劫不滅の神格を有する貴人には、誕生と言ふ事がない。休みからの復活であると信じたのである。ある［＃「ある」に傍線］が「うまれる」の敬語に転義した訣が、そこにある。
うまる［＃「うまる」に傍線］の語根は、うむ［＃「うむ」に傍線］である。うむ［＃「うむ」に傍線］は「はじまる」と関係のある語らしい。うぶ［＃「うぶ」に傍線］から出て居る形と見られる。此に対して、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語がある。ある［＃「ある」に傍線］は、形を具へて出て来る、即、あれいづ［＃「あれいづ」に傍線］であるが、なる［＃「なる」に傍線］は、初めから形を具へないで、ものゝ中に宿る事に使はれて
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