霊魂の話/折口信夫

居る。くはしくは、なりいづ［＃「なりいづ」に傍線］と言ふべきである。
此なる［＃「なる」に傍線］の用語例が多くなつて来ると、な［＃「な」に傍線］と言ふ語だけに意味が固定して、な［＃「な」に傍線］を語根とした、なす［＃「なす」に傍線］と言ふ語なども出来て来た。なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語には、別に、ものゝ内容が出来てくる――充実して来る――と言ふ同音異義の語があるが、元は一つであるに相違ない。同音異義でなく、意義の分化と見るべきであらう。
　　　　　　　発生に於ける三段の順序
たまご［＃「たまご」に傍線］の古い言葉は、かひ（穎）である。「うぐひすの、かひこ［＃「かひこ」に傍線］の中のほとゝぎす」などの用語例が示してゐる様に、たまご［＃「たまご」に傍線］の事をかひこ［＃「かひこ」に傍線］と言うた。蚕にも此意味があるのかも知れぬが、此は姑く、昔からの「飼ひこ」として預けて置かう。
ものを包んで居るのが、かひ［＃「かひ」に傍線］である。米のことをかひ［＃「かひ」に傍線］と言うたのは、籾に包まれて居るから言うたので、即、籾がかひ［＃「かひ」に傍線］なのだが、延いてお米の事にもなつたのである。ちかひ［＃「ちかひ」に傍線］・もゝかひ［＃「もゝかひ」に傍線］・しる［＃「しる」に傍線］にもかひ［＃「かひ」に傍線］にもなどの、用語例で見ると、昔は籾のまゝ食べたのかとも思はれる。籾は吐き出したのであらう。さうでないと、かひ［＃「かひ」に傍線］の使ひ方が不自然である。
かひ［＃「かひ」に傍線］は、もなか［＃「もなか」に傍線］の皮の様に、ものを包んで居るものを言うたので、此から、蛤貝・蜆貝などの貝も考へられる様になつたのであるが、此かひ［＃「かひ」に傍線］は、密閉して居て、穴のあいて居ないのがよかつた。其穴のあいて居ない容れ物の中に、どこからか這入つて来るものがある、と昔の人は考へた。其這入つて来るものが、たま［＃「たま」に傍線］である。そして、此中で或期間を過すと、其かひ［＃「かひ」に傍線］を破つて出現する。即、ある［＃「ある」に傍線］の状態を示すので、かひ［＃「かひ」に傍線］の中に這入つて来るのが、なる［＃「なる」に傍線］である。此がなる［＃「なる」に傍線］の本義である。
なる［＃「なる」に傍線］を果物にのみ考へる様になつたのは、意義の限定である。併し果物がなると言うたのも、其中にものが這入つて来るのだと考へたからで、原の形を変へないで成長するのが、熟する［＃「熟する」に傍線］である。熟する［＃「熟する」に傍線］といふ語には、大きく成長すると言ふ意も含んで居るのである。
かやうに日本人は、ものゝ発生する姿には、原則として三段の順序があると考へた。外からやつて来るものがあつて、其が或期間ものゝ中に這入つて居り、やがて出現して此世の形をとる。此三段の順序を考へたのである。
　　　　　　　なる［＃「なる」に傍線］の信仰から生れた民譚
竹とり物語のかぐや［＃「かぐや」に傍線］姫は、此なる［＃「なる」に傍線］の、適切な例と見られる。此物語には、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語は使つてないが、ないだけに、却つて信用が出来る様に思はれる。
なよ竹のかぐや姫は、山の中の竹の、よ［＃「よ」に傍線］――節と節との間の空間――の中にやどつて育つた。其を竹とりの翁が見つけてつれて来る。此物語は、純粋の民間説話でなく、其をとつて平安朝に出来た物語であるから、自然作意がある。姫がどうして、竹のよ［＃「よ」に傍線］の中に這入つたかなどゝ言ふことも言はれてはない。天で失敗があつて下界に降り、或期間を地上に居てまた天へ還つたといふ風に、きれいに作られてゐる。
類型の話は、猶幾つかある。桃太郎の話が、やはり其一つである。我々の考へから言へば、桃の中にどうして人が這入つたらうと疑はないでゐられないが、昔はそこまで考へる必要はなかつたのだ。此話では、桃の実が充実して来ると言ふ考へと、桃太郎が大きくなつて出て来る時期を待つて居ると言ふ考へとが、一つになつて居る。朝鮮には、卵から生れた英雄の話がたくさんある。日本と朝鮮とは、一部分共通して居る点がある。あめのひぼこ［＃「あめのひぼこ」に傍線］は、朝鮮からやつて来た神だが、やはり卵の話に関聯して居る。
卵の話は、日本にも全然ない事はないが、日本には、卵でなく、もつと外の容れ物があつた。瓜に代表させていゝと思ふが、瓜といふと、平安朝頃まではまくわ［＃「まくわ」に傍線］の事で、喰べられるものゝ事を言うた。古くは、主としてひさご［＃「ひさご」に傍線］を考へた。其ひさご［＃「ひさご」に傍線］の実が、だん／＼膨れて来て、やがてぽんとはじける時がくる。其は其中に、或ものが育つて居ると考へたのである。
更にかうした話は、もつと異つた形でも残つて居る。聖徳

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