琉球の宗教/折口信夫

傍線］・しねり［＃「しねり」に傍線］は、やはりにらい・かない［＃「にらい・かない」に傍線］、なるこ・てるこ［＃「なるこ・てるこ」に傍線］同様に、信仰の上の理想国に過ぎないのであらう。まや［＃「まや」に傍線］・いちき［＃「いちき」に傍線］と言ふ語も、同音聯想は違つた説明をも導く様であるが、やはり南方での、儀来河内《ギライカナイ》なのであらう。楽土の主神の名のあがるい［＃「あがるい」に傍線］は、東方《アガリ》と言ふ意を含んでゐる。東海の中に、楽土を観じた沖縄本島の人の心持ちが見える。
此外に尚一つ、天国の名として、おぼつかぐら［＃「おぼつかぐら」に傍線］と言ふのがあつた様である。混効験集には「天上の事を言ふ。いづれも首里王府神歌御双紙に見ゆ」とある。天帝（太陽神）の居る天城で、あまみきょ［＃「あまみきょ」に傍線］・しねりきょ［＃「しねりきょ」に傍線］も其処から来たものである。併し、此も「……雨欲しやに、水欲しやに、おぼつ通ちへ、かぐら通ちへ、にるやせぢ、かなやせぢ、まきょにあがて、くたにあがて……」などあるのを見ると、此語のなりたちも、大体は想像がつく。
屍解して昇天する話は、限りなくある。此は選ばれた人ばかりが、儀来河内《ギライカナイ》に入るとせられた考へから出たのである。善縄大屋子《ヨクツナウフヤコ》の様なのもあるが、大抵は神人の上にある事なのである。のろ［＃「のろ」に傍線］に限つて、洗骨せぬ地方もあり、洗骨しても多くは、家族と同列に骨甕を列べないのを原則としてゐるのは、屍解昇天する人と然らざる者とを区別したので、若し此に反くと、神人昇天出来ぬ為に、祟る事があると考へられてゐたのであらう。此事は我内地の文献にも、同様の例を留めてゐる。

　　　　　五　神々

琉球の神々を、天神と海神とに分つ。此等に関した文書は、琉球神道記の他に、球陽がある。球陽を漢訳したものが、中山世鑑である。
琉球の王室で祀つた神を、君真者《キムマムン》と言ふ。真者《マムン》とは、尊者の称呼である。此を正しい文法にすると、真者君と言ふことである。琉球の神々と、内地の神々との最甚しい差異点は、琉球の神々は、時々出現することである。此出現を、新降（あらふり）と言ふ。球陽の説では、君真者《キムマムン》は、天神と海神との二つで、色々の神々を、此二つに分類して居る。此神々は、年に一度出現する神もあれば、三十年に一度出現する神もあり、一年の間に度々出現する神もある。其中で、最著しい神は、与那原《ヨナバル》のみおやだいり［＃「みおやだいり」に傍線］（御公事）の神である（中山世鑑）。この神は、琉球の王廟の中に祭祀する。其祭祀する者は、此国第一位の女神官である。天子の代の替る毎に、聞得大君《チフイヂン》が出来る。首里より一里程海岸の与那原《ヨナバル》に聞得大君が行く時に、与那原のみおやだいり［＃「みおやだいり」に傍線］の神が現れる。みおやだいり［＃「みおやだいり」に傍線］は、其神に奉仕するのであつて、其祭りに奉仕する時は、此を神と認めて儀礼を行ふのである。
毎年、夏の盛りに出現する神を、きみてすり［＃「きみてすり」に傍線］と言ふ。此神は、仕官を司る神で、沖縄本島の北方にある辺土（ふいど）に出現する。此神の出現する時は此御嶽に神の笠が降《オ》り、其附近の今帰仁《ナキジン》にも笠が降りる。此笠をらんさん［＃「らんさん」に傍線］と言つてゐる。此は、天蓋の如きもので、其を樹てると、神その蔭に現ると信じて居る。此らんさん［＃「らんさん」に傍線］の天降（あふり［＃「あふり」に傍線］又はあほり［＃「あほり」に傍線］）の時に言ふ言葉を、おもろ［＃「おもろ」に傍線］と言ふ。柳田先生は、あふり［＃「あふり」に傍線］とおもろ［＃「おもろ」に傍線］と、同一であらうと説明されて居る。此おもろ［＃「おもろ」に傍線］が、朝廷に伝はり、地方にも自然的に伝播する。即、地方の神官の家には、代々伝へられて、保存せられてゐた。
此を考へて見ると、太陽信仰の存する処には、笠はつきものなのである。琉球の大切な神を、おちだがなし［＃「おちだがなし」に傍線］と言ひ、ちだ［＃「ちだ」に傍線］と略称して居る。台湾には、みさちだ［＃「みさちだ」に傍線］と言ふ太陽神がある。笠の観念は、月が暈《かさ》を着ると言ふ信仰によるものと、尊い神に直接あたらぬ様にすると言ふ、二つの信仰が、合したものであるらしい。
琉球の女官・后・下々の女官・神職に到るまでの事柄は、女官御双紙に載つて居る。神職の名前の中で、今帰仁《ナキジン》の神職に、あふりあぇ［＃「あふりあぇ」に傍線］と称して居る者がある。又一地方に、さすかさのあじ［＃「さすかさのあじ」に傍線］と言ふ者がある。あじ［＃「あじ」に傍線］は按司（朝臣）であると言ふ。あふり［＃「あふり」に傍線］

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