ふ信仰が、八重山を中心として小浜・新城・古見の三島に行はれてゐる。石垣《イシガキ》島の宮良《メイラ》村には、なびんづう［＃「なびんづう」に傍線］と言ふ洞穴があつて、祭りの日には、此穴から二色人《ニイルピト》が現れて来ると言はれてゐる。
此祭りは、少年を成年とする儀式で、昔は二色人《ニイルピト》が少年に対《むか》つて色々の難題を吹きかけたり、踊らしたりしたといふ。にいるぴと［＃「にいるぴと」に傍線］は、それ／″＼赤と黒との装束をしてゐたので、二色人と言うたのだと言ふが、他の島では一定した色はない。今は二色人を奈落人と考へてゐる。沖縄の言葉は、日本語と同じく、語部に伝誦せられた神語・叙事詩から出たものが多い。だから、対句になつてゐる儀来河内《ギライカナイ》も其例の一つと見てよい。
沖縄本島から北の鹿児島県に属する道の島々並びに、伊平屋《イヘヤ》島に亘つては、其浄土を、なるこ国［＃「なるこ国」に傍線］・てるこ国［＃「てるこ国」に傍線］と言うてゐる。其処から来る神の名を、なるこ神［＃「なるこ神」に傍線］・てるこ神［＃「てるこ神」に傍線］（又、ちりこ神［＃「ちりこ神」に傍線］）と言ふ。なるこ［＃「なるこ」に傍線］は勿論、にらい［＃「にらい」に傍線］系統の語であらう。此｜伊平屋《イヘヤ》島は南北の島々の伝承を一つに集めてゐる様に見える場所で、沖縄本島近辺と同じく、にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］を信じ、にらい神［＃「にらい神」に傍線］・かないの君真者《キムマムン》［＃「かないの君真者《キムマムン》」に傍線］の名を言ふと共に、なるこ神［＃「なるこ神」に傍線］・てるこ神［＃「てるこ神」に傍線］を言ふ。其ばかりか、まやの神［＃「まやの神」に傍線］・いちき神［＃「いちき神」に傍線］といふ名称をさへ、右の海を渡つて来る神に、命《ナヅ》けてゐる。
まやの神［＃「まやの神」に傍線］は、石垣島で六月の頃行ふ穂利《フリ》の祭りの日に、ともまやの神［＃「ともまやの神」に傍線］を連れて家々を祝福して歩く神である。此神には勿論、村の青年が仮装するのであるが、村人は、神である事を信じてゐる。手四箇では盆の四日間にあんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］が来る。もとは芭蕉の葉で面を裹《つつ》んでゐたが、今は許されなくなつて薄布を以てする。また、老人の神うしゅめい［＃「うしゅめい」に傍線］（おしゅまい［＃「おしゅまい」に傍線］）・老婆の神あつぱあ［＃「あつぱあ」に傍線］に連れられて来る亡者の群もある。此等は皆、同一系統のもので、後生《グシヨ》から来ると言ふ。後生《グシヨ》は、地方に依つては墓の意味に用ゐられてゐる。まやの神［＃「まやの神」に傍線］は、何処から来るか、訣らない。まや［＃「まや」に傍線］には猫の義があるが、此処ではそれではないらしく、土地の名であらう。此信仰は台湾に亘つて、阿里山蕃族が、ばく／″＼わかあ山［＃「ばく／″＼わかあ山」に傍線］或はばく／″＼やま［＃「ばく／″＼やま」に傍線］から出て、分れて一つはまやの国［＃「まやの国」に傍線］へ行つたと言ふ伝説があるから、琉球の南方でも、恐らくまや［＃「まや」に傍線］を楽土と観じてゐたのであらう。
なるこ・てるこ［＃「なるこ・てるこ」に傍線］は、北方｜即《すなはち》道の島風であり、まや［＃「まや」に傍線］・いちき［＃「いちき」に傍線］は南方、先島《サキジマ》風の呼び名である。而も更に驚くのは、やはり右の渡り神を、場合によつては、あまみ神［＃「あまみ神」に傍線］とも言うてゐる事である。あまみ［＃「あまみ」に傍線］は、言ふまでもなく、琉球の諾冉二尊とも言ふべきあまみきょ［＃「あまみきょ」に傍線］・しねりきょ［＃「しねりきょ」に傍線］の名から来てゐるのである。あまみきょ［＃「あまみきょ」に傍線］・しねりきょ［＃「しねりきょ」に傍線］は、沖縄本島の東海岸、久高《クダカ》・知念《チネン》・玉城《タマグスク》辺に、来りよつたと言ふ事になつてゐるが、其名はやはり、浄土を負うてゐるものと見られる。ぎょ［＃「ぎょ」に傍線］・きょう［＃「きょう」に傍線］・きゅう［＃「きゅう」に傍線］などは、人《チユ》から出た神の接尾語で、あまみ［＃「あまみ」に傍線］・しねり［＃「しねり」に傍線］が神の国土の名である。其を実在の島に求めて、奄美《アマミ》大島の名称を生んだものであらう。しねり［＃「しねり」に傍線］に、儀来（ぎらい・じらい）との関係が見えるばかりか、あまみ［＃「あまみ」に傍線］のあま［＃「あま」に傍線］には、儀来同様、海なる義が窺はれるのである。
決して合理的な解釈を下す事は出来ない。北方、奄美《アマミ》大島から来た種族が、沖縄の開闢をなしたと考へるのは、神話から孕んだ古人の歴史観を、其儘に襲うた態度である。あまみ［＃「あまみ」に
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