万葉集研究/折口信夫

傍線］なる威霊とは、常に放しては考へられないものであつた。此外来魂の名が、最古く「ひ」であつた。其がすべての霊的のもの［＃「もの」に傍線］の上に拡つて行つた後、分化した。原形は「日《ヒ》」となり、変形したものに、直日・禍津日・つくよみ・山つみ・海《ワタ》つみなどのひ［＃「ひ」に傍線］・み［＃「み」に傍線］となつて、かみ［＃「かみ」に傍線］に歩みよる筋路を作つた。此ひ［＃「ひ」に傍線］を躬に触《フ》らしめ得た方が、ひのみこ［＃「ひのみこ」に傍線］であつた。此ひ［＃「ひ」に傍線］を継承せられるのが、大倭の君であつた。
他の邑君・村酋の中にも、此信仰は、ある部分共通し、又次第に感染して行つた。かうした場合、此をよ［＃「よ」に傍線］と称へた。後にひ［＃「ひ」に傍線］が固定すると、よ［＃「よ」に傍線］が代用せられ、更によ［＃「よ」に傍線］の意義が、よ［＃「よ」に傍線］の截り替への時期を意味する様になつて、一生一代の義になつた。でも、荒世昭《アラヨノミフ》・和世昭《ニゴヨノミフ》など言ふ用例を見ると、よ［＃「よ」に傍線］には魂の義が熟語として残つてゐたのだ。さうすると、身を意味するみ［＃「み」に傍線］と言ふ語も、生民を意味するひと［＃「ひと」に傍線］といふ語も、等しく威力を寓した肉体をさすものである。
我々の万葉びとの生活を書いた本旨は、民人の生活は邑々の酋君の生活の拡張であり、日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］の信仰行事の、一般化であると言ふ事である。ひと［＃「ひと」に傍線］は確かに、ある選民《センミン》である。「と」の原義は、不明だが、記・紀を見ても、神と人との間のものゝ名に、常に使はれてゐる。此ひと［＃「ひと」に傍線］の義が、転化して国邑の神事に与る実行的な神人の義になつた。神意をみこともち［＃「みこともち」に傍線］て、天の直下の世界――天の下――に出現せられた君の為に、其｜伴人《トモビト》として働くものが、ひと［＃「ひと」に傍線］だつたのである。だから近代まで、村人は、必ひと［＃「ひと」に傍線］とならねばならなかつた。
青人草・天のますひと［＃「天のますひと」に傍線］の伝承は、記・紀以前語部の合理化を経てゐる。が、とかく「ひと」と言ふ観念に入るものは、神事に奉仕する為に、出現するものゝ義に過ぎなかつた。沖縄語は偶然、此を傍証してゐる。神よりも霊を意味するすぢ［＃「すぢ」に傍線］・せぢ［＃「せぢ」に傍線］・しぢ［＃「しぢ」に傍線］など言ふ古語は、国君の義ともなつた。其が、名詞化の語尾ａを採ると、すぢゃあ［＃「すぢゃあ」に傍線］として、人間の義となる。神事の第一人から転じて、すべての神人に及んだのである。
わが古代のひと［＃「ひと」に傍線］も其で、神人の長なる君からの延長である。此ひと［＃「ひと」に傍線］の内に、性によつて区別があつた。こ［＃「こ」に傍線］は男性であり、め［＃「め」に傍線］は女性であつた。此は、き［＃「き」に傍線］とみ［＃「み」に傍線］との対立と同様であらう。君は、常に威霊を受けて復活する。さう言ふ信仰から、前代の君は、後継の君と毫も変らぬ同一人であつた。此思想は、天照大神に対して、御歴代の神及び君が、すめみま［＃「すめみま」に傍線］だ――第二義の――とせられてゐるのにも現れてゐる。此が最合理的に、将又《はたまた》神学化した表現は、日並知皇子尊の殯宮の時の歌（人麻呂）にある。
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天地のはじめの時の（山田孝雄氏説）……神はかり　はかりし時に、天照らすひるめ［＃「ひるめ」に傍線］の命、天をばしろしめすと、あしはらのみづほの国を、天地の国よりあひのきはみ、しろしめす神の命と、天ぐもの八重かきわけて、神《カム》くだりいませまつりし、高ひかる日の皇子は、飛鳥《アスカ》の浄見《キヨミ》原に、神《カム》ながらふとしきまして、聖祖《スメロギ》のしきます国と、天の原岩門を開き、神《カム》あがり、あがり往《イ》ましぬ。（こゝまでは、天武天皇の御事）
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天武は、大神の直系として扱はれてゐる。天地のはじめの時の、第一のみこともち［＃「みこともち」に傍線］なる君も、信仰上には区別のないわけだ。
此が下々にも及んでゐる。国の組織が出来てからは、大倭国内の豪族は、皆｜大身《オミ》を意味する敬称を以て、君から遇せられた。さうした人々の間にも普通になり、大倭宮廷の諸部民なるかきべ［＃「かきべ」に傍線］、大身の部民なるともべ［＃「ともべ」に傍線］にも、一貫して行はれた。邑国の神事を行ふ人々は、をとこ［＃「をとこ」に傍線］であり、之に対して奉仕する巫女はをとめ［＃「をとめ」に傍線］と称せられた。

　　　　　　　をとめ・をとこ

をとめ［＃「をとめ」に傍線］・をとこ［＃「をとこ」に傍線］には、万葉では未通女・壮夫

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