など言ふ字を宛てるのが、まづ普通の様だが、「通」は男に通婚せぬ義か、精通期に達せぬ事を示すのか、判断し難いと思ふ。をとこ［＃「をとこ」に傍線］もわくこ［＃「わくこ」に傍線］期を脱したものらしいが、をとめ［＃「をとめ」に傍線］よりは社会人らしく扱うてゐるらしい。だが、此も一般的には誤解である。
ｗｏｔ　は、復活する・元に戻るの義で、常に交替して神事に奉仕する男子・女子が、ｗｏｔ−ｋｏ，　ｗｏｔ−ｍｅ　なのであつた。
［＃ここから２字下げ］
藤原の大宮づかへ　現《ア》れ続《ツ》がむ　をとめが伴《トモ》は、ともしきろかも（巻一）
［＃ここで字下げ終わり］
の歌を見ても、宮中の巫女の交る替る現出して大宮仕へをする信仰が窺へる。
此をとめ［＃「をとめ」に傍線］になり替る事は、ある年限があつたのである。此神役の資格を得て、はじめてをとめ［＃「をとめ」に傍線］である。此までには、成女戒を授かるのが条件である。
成女戒を受けたをとめ［＃「をとめ」に傍線］は、実に神の嫁となる資格が出来たのである。其に到るまでの生活が虔《ツヽ》しまれた。男とても、之を犯す事は触穢《ソクヱ》として避けねばならなかつた。此期に達した少女たちは、恐らく木綿花《ユフハナ》或は、鳥毛を以て飾つた鉢巻をしたらしい。此が、はねかづら［＃「はねかづら」に傍線］である。
［＃ここから２字下げ］
はねかづら　今する妹を、うら若み、いざ、率《イザ》川の音のさやけさ（巻七）
はねかづら　今する妹をうらわかみ、笑みゝ、怒りみ、つけしひも解く（巻十一）
はねかづら　今する妹を、夢に見て、心のうちに恋ひわたるかも（家持――巻四）
はねかづら　今する妹はなかりしを。いかなる妹ぞ、こゝだ恋ひたる（童女――巻四）
［＃ここで字下げ終わり］
詳細な説明は、今はさけたい。「はねかづらいまする」と言ふ類型の行はれた中の万葉に残つたものである。はねかづら［＃「はねかづら」に傍線］と言ふだけで、村の神事の資格を得る成女戒を待つ少女と言ふ事が、知れてゐたのである。男の成年戒にも、後期王朝に、黒※［＃「巾＋責」、第３水準１−８４−１１］《コクサク》をつける風を残したのは、形から見てはねかづら［＃「はねかづら」に傍線］である。
かうした持戒の間の禁欲生活の後、をとこ［＃「をとこ」に傍線］となり、をとめ［＃「をとめ」に傍線］となる。
唯をとこ［＃「をとこ」に傍線］は、性の解放を祭りの当夜から許されるが、をとめ［＃「をとめ」に傍線］は、神の外には逢ふ事が出来ぬ為、をとめ［＃「をとめ」に傍線］と言へば、夫を持たぬ女、処女・未通女と考へられる様になつたのだ。
斎宮をはじめ、中皇命は、神のをとめ［＃「をとめ」に傍線］として、人間のせの君［＃「せの君」に傍点］はなかつた。祭時に神として現れる霊物のみが、其つま［＃「つま」に傍点］であられた。かうした信仰が、国邑の巫女から家々の巫女の上にも及んで、上も下も一つのをとめ［＃「をとめ」に傍線］の生活を形づくつたのだ。

　　　　　　　大臣・庶民

をとこ［＃「をとこ」に傍線］となる事は、貴公子の間には、容易ではなかつた。だから、いつまでもをぐな［＃「をぐな」に傍線］――おきな［＃「おきな」に傍線］に対した語――又は、わくご［＃「わくご」に傍線］と称せられてゐた。君とならねば、完全な資格が出来ない。君の家に於ては、みこ［＃「みこ」に傍線］・おほきみ［＃「おほきみ」に傍線］が、近代まで一つの人格と認められなかつた歴史因子を見せてゐる。後次第に、ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］・皇子の尊［＃「皇子の尊」に傍線］など言ふ名で、半成人の資格を認めて来る様になつた。でも、其すら前代の中皇命の皇子のみこともち［＃「みこともち」に傍線］に過ぎなかつた。万葉以前に見える、をぐな［＃「をぐな」に傍線］名・わくご［＃「わくご」に傍線］名或は、わけ［＃「わけ」に傍線］――別――など言ふのは、此である。即宮廷・豪家の子弟の中には八拳鬚胸前《ヤツカヒゲムナサキ》に到るまでも、ほむちわけ［＃「ほむちわけ」に傍線］・ほむたわけ［＃「ほむたわけ」に傍線］・やまとをぐな［＃「やまとをぐな」に傍線］（記紀）又は、久米の若子（万葉）など言はれてゐねばならなかつた。此等が記念すべき事蹟や、宮廷・豪族の歴史の上に衝動を起す事件を齎すと、各部の村民や、団体を以て、其名の伝へられるやうになる。小氏（複姓）の分裂も、実はかうした神事職によつて、聖格を得ようとした為である。
後期王朝では、上流の公卿を上達部《カムダチメ》といふ。此は、疑ひもなく宮廷を神社と見做し、伴曲長《トモノヲ》及び臣《オミ》のつめる処を、かむだち［＃「かむだち」に傍線］と称へたからだ。伊勢神宮で、※［＃「广＋寺」、３９４−１０］の字を宛て、他の社々でも、
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