とりわけ、いはのひめ［＃「いはのひめ」に傍線］は嫉妬の為に、恋しい夫の家をすら、捨てた。嫉む時、足もあがゝに、悶えたとある。きびのくろひめ［＃「きびのくろひめ」に傍線］・やたのわきいらつめ［＃「やたのわきいらつめ」に傍線］に心を傾けた仁徳天皇は、いはのひめ［＃「いはのひめ」に傍線］に同棲を慂めるのに、夫としての善良さを、尽く現された。凡ての点に於て、人の世に生れて出たおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］とも言へる程の似よりを、此天皇はおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］に持つて居られる。其は殆ど双方の伝記で解釈のつかぬ処は、今一方の事蹟で註釈が出来る位である。今其一つを言はう。おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の上に、明らかに見えない事で、仁徳には著しく現れてゐる事がある。
倭成す神の残虐
めとりのおほきみ［＃「めとりのおほきみ」に傍線］は、帝を袖にした。はやふさわけ［＃「はやふさわけ」に傍線］に近づいた。二人を倉梯《クラハシ》山に追ひ詰めて殺したのは、理想化せられた尭舜としては、いき方を異にしてゐると言はねばならぬ。
おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］が、白兎を劬《いたは》つた様に、此｜帝《ミカド》にも、民の竈《かまど》の「仁徳」がある。此帝の事蹟では、儒者の理想に合する部分だけが、強調して現されてゐる。
やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］は、無邪気な残虐性から、兄おほうす［＃「おほうす」に傍線］を挫き殺した。併し雄略天皇程、此方面を素朴に現されたのは尠い。此等の方々の血のうちに、時々眼をあくすさのを［＃「すさのを」に傍線］が、さうさせるのである。
すさのを［＃「すさのを」に傍線］の善悪に固定せぬ面影は、最よく雄略天皇に出て居る。彼の行為は、今日から見れば、善でも悪でもない。強ひて言はうなら否、万葉びとの倫理観からは、当然、倭なす神なるが故に、といふ条件の下に凡てが善事と解せられて居たのである。
仁徳の御名はおほさゞき［＃「おほさゞき」に傍線］、雄略はおほはつせわかたけるのすめらみこと［＃「おほはつせわかたけるのすめらみこと」に傍線］と謚《おくりな》せられてゐる。其二つを合せた様に見えるをはつせわかさゞきのすめらみこと［＃「をはつせわかさゞきのすめらみこと」に傍線］なる武烈天皇が、わが国のねろ［＃「ねろ」に傍線］とも言ふべき伝記を、書紀に残されたのも、単純な偶然として片づけられぬ気がする。先の二帝の性格に絡んだ万葉人の考へを手繰り寄せる、ほのかながら力ある、一つの手がゝりではあるまいか。
三
此話を進めてゐて始中終《しよつちゆう》、気にかゝつてゐる事がある。私の話振りが、或は読者をしておほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の実在を信じさせる方へ／＼と導いてゐはすまいか、といふ事である。昔の出雲人が、大勢で考へ出して、だん／＼人間性を塗り立てゝ来た対象に就て云うて来たのである。おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の肉体は、或は一度も此世に形を現さなかつたかも知れぬ。併し、拒む事の出来ないのは、世々の出雲人が伝承し、※［＃「酉＋榲のつくり」、第３水準１−９２−８８］醸して来た、其優れたたましひ［＃「たましひ」に傍線］である。神代の巻に現れるどの神々よりも、人間らしさに於ては、其色合ひが濃く著しい此神に、ほのかながらも変つた見方のあつた事を伝へてゐる。地物《チブツ》の創造性として、天地《アメツチ》造らしゝ神と讃へられた事は、風土記と万葉とを綜合すれば知れる。其さへ亦《また》、神性・人間性の重ね写真を経た事は疑はれぬ。わが造化三神が、古代人の頭に響いた程の力は、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］も持つて居たのである。どの神にも地物を創造する事の出来た時代である。我々は拘泥した物言ひを避けねばならぬ。
神々のよみがへり［＃「よみがへり」に傍線］
恋を得たおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］は即、兄たちの嫉みの為に、あまた度の死を経ねばならなかつた。母は憂へてすさのをの国［＃「すさのをの国」に傍線］に送つた。併しそこでも、くさ／″＼の試みの後に野に焼き込められねばならなかつた。愚かなること猫の子の如く、性懲りもなく死の罠《ワナ》に落ちこんだ。けれども其都度、復活の力を新にして兄たちの驚きの前に立ち現れた。蛇・蜂・蜈蚣のむろ［＃「むろ」に傍線］は、労働求婚の俤も伝へて居るが、尚死地より蘇生させる智慧の力を意味してゐる。
下《シタ》つ界《ヨ》に来てからは、死を自在に扱ふ彼であつた。智慧と幸運とは其死によつて得た力に光りを添へる事になつて来る。焼津野の談は、やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］の上にも、復活の信仰の寓《やど》つて居ることを見せる。実際此辺
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