万葉びとの生活
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）斥《さ》す

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）はつ国｜治《シ》る人

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「酉＋榲のつくり」、第３水準１−９２−８８］醸

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）高天［＃（ノ）］原

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）だん／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一

飛鳥の都以後奈良朝以前の、感情生活の記録が、万葉集である。万葉びと［＃「万葉びと」に傍線］と呼ぶのは、此間に、此国土の上に現れて、様々な生活を遂げた人の総べてを斥《さ》す。啻《ただ》に万葉集の作者として、名を廿巻のどこかに止めて居る人に限るのではない。又記・紀か、類聚歌林か、或は其外の文献にでも、律語の端を遺したらう、と思はれる人だけをこめて言ふのでもない。此時代は実は、我々の国の内外《ウチト》の生活が、粗野から優雅に踏み込みかけ、さうして略《ほぼ》、其輪廓だけは完成した時代であつた。此間に生きて、我々の文化生活の第一歩を闢《ひら》いてくれた祖先の全体、其を主に、感情の側から視ようとするのである。だから、其方の記録即、万葉集の名を被せた次第である。
政治史より民族史、思想史よりは生活史を重く見る私共には、民間の生活が、政権の移動と足並みを揃へるものとする考へは、極めて無意味に見える。此方面からも、万葉人を一纏めにして考へねばならなかつたのである。
　　　　　　　其理想の生活
彼らにとつては、殆ど偶像であつた一つの生活様式がある。彼らの美しい、醜い様々の生活が、此境涯に入ると、醇化せられた姿となつて表れて居る。
其は、出雲びとおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の生活である。出雲風土記には、やまと成す大神［＃「やまと成す大神」に傍線］と言ふ讃め名で書かれて居る。出雲人の倭成す神は、大和びとの語では、はつくにしらす・すめらみこと［＃「はつくにしらす・すめらみこと」に傍線］と言うて居る。神武天皇・崇神天皇は、此称呼を負うて居られる。倭成す境涯に入れば、一挙手も、一投足も、神の意志に動くもの、と見られて居た。愛も欲も、猾智も残虐も、其後に働く大きな力の儘《まま》即《すなはち》「かむながら……」と言ふ一語に籠つて了ふのであつた。倭成す人の行ひは、美醜善悪をのり越えて、優れたまこと［＃「まこと」に傍線］ゝして、万葉人の心に印象せられた。おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］以来の数多の倭成した人々は、彼らには既に、偶像としてのみ、其心に強く働きかけた。
我々の最初の母いざなみ［＃「いざなみ」に傍線］の行つたよみの国［＃「よみの国」に傍線］は、死者の為の唯一つの来世であつた。而《しか》も其いざなみ［＃「いざなみ」に傍線］すら、いつか、大空のひのわかみこ［＃「ひのわかみこ」に傍線］に遷されて居る。此は、万葉人の生活が始まる頃には、もう兆して居た考へである。人麻呂は、倭成す人［＃「倭成す人」に傍線］の死後に、高天［＃（ノ）］原の生活の続く事を考へて居る。而も其子孫に言ひ及して居ない処から見れば、一般の万葉人の為には、やはり常闇《トコヤミ》の「妣《はは》の国」が、横たはつて居るばかりだつたものであらう。理想の境涯、偶像となつた生活は、人よりも神に、神に近い「顕《アキ》つ神《カミ》」と言ふ譬喩表現が、次第に、事実其ものとして感ぜられて来る。唯万葉人の世の末迄、あきつみかみ［＃「あきつみかみ」に傍線］を言ふ時に、古格としては、と［＃「と」に白丸傍点］のてにをは［＃「てにをは」に傍線］を落さなかつたのは、意義の末、分化しきらなかつた事を示して居るのである。

　　　　　二

倭成す神は、はつ国｜治《シ》る人である。はつくにしろす・すめらみこと［＃「はつくにしろす・すめらみこと」に傍線］の用語例に入る人が、ひと方に限らなかつたわけには、実はまだ此迄、明快な説明を聴かしてくれた人がない。舌が思ふまゝに働く時を、待つ間だけの宿題である。
其と一つで、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］だけが、倭成す神でなくて、神々があつたのである。神々の中、日の神を祀る神がはつ国しつた時に、母なる日之妻《ヒルメ》と、教権・政権を兼ね持つ日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］の信仰は生れた。日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］は常に、新しく一人づゝ生れ来るものとせられてゐた。日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］が、血筋の感情をもつて、系統立てられると、日つぎのみ子［＃「日つぎのみ子」に傍線］と云ふ言葉が出来る。つぎ
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