万葉びとの生活/折口信夫

［＃「つぎ」に傍線］は、後置修飾格で、つぎ［＃「つぎ」に傍線］＝日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］といふことにも解釈出来る。
かうして、神々の宗教の神学体系が立てられた。併《しか》し、江戸の古代研究者は、此変形には、目をつけずに過ぎた。此がほゞ、藤原の都頃のことゝ思はれる。神学以前に長い神々の物語の時代が、なければならぬ筈である。飛鳥以前に統一なき神々の行状を、口から口へ持ち伝へた、長い時間があつたに違ひない。
古事記・日本紀は、新しい神学の基礎に立つて、さうした断篇を組織したまでの物である。三つの古風土記（九州の、二つには、私は著しい近世的の臭ひを、感ぜないではゐられぬから、省いた）の中、記・紀と、一番足並みを揃へてゐるのは、出雲風土記である。常陸のになると、此体系を度外視する、理智の眼が光つてゐる。其で、此書の裏に、一貫した神学があらうとは見えぬ程、恐しく断篇化した記述法を取つてゐるにも拘はらず、神を失はうとしてゐる者の偶像破壊に過ぎないといふ事は見えてゐる。時代は其と、いくらも古くはあるまいに、播磨風土記に現れた断篇風な記述は、確かに神学以前の不統一な面影を残してゐる。ほんとうに、無知な群集の感情其まゝである。
出雲には、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］以上の人格を考へる事が出来なかつたから、其風土記にも知られ過ぎた神としての彼の生活は、其輪廓さへも書く必要がなかつたのである。処が播磨風土記に現れたおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］は、まだ神学の玉の緒に貫かれない玉の様に、断篇風に散らばつてゐる。あまりに、記・紀を通して見たおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］と距離があり過ぎる。尤《もつとも》、主人公として現れたおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の名を、他の誰の名と取り換へても、さし支へはないわけである。だがさうすれば、神話・民譚の上の或性格に属する話を、取捨する標準は、神話・民譚以後の神学を以てする事となる。どんな話でも、物語時代のおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の性格を組み立てゝ来た一要素なることは、事実である。或逸話は、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の性格として持つに適当な、経歴の一つと考へられて来たのである。
すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］との競走に、糞ではかま［＃「はかま」に傍線］を汚した童話風な話が

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