みあれ［＃「みあれ」に傍線］の五色の帛の長くなつた物なる事を示してゐるので、木綿のさがつた小枝を引き折る事ではなかつた様である。後期王朝の人々の見たみあれ［＃「みあれ」に傍線］の引き綱には、鈴がつけてあつたと見えて、
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われ引かむ、みあれ［＃「みあれ」に傍線］につけて祷ること、なる／＼鈴のまづ聞ゆなり（順集）
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とあるのは、西行の
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思ふこと みあれ［＃「みあれ」に傍線］のしめに引く鈴の かなはずばよもならじとぞ思ふ
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と言ふ歌を註釈にすれば、まづ納得は行く様である。但、二人の間には、かなりの時の隔たりはあるが、要点はまづ変化の無かつたものと見られる。
山家集の作者の目には、其引き綱が、今日我々の見馴れてゐる鰐口の緒同様に映つて居たらしいが、殺伐な年占が、引く［＃「引く」に傍線］と言ふ語の他の用語例を使うて、緩やかな祈願に移つて行つたものと見るべきであらう。昔も今も、歌よみなどは、大ざつぱな事を言ふ者で、語通りに信ずるのは愚かしくも思はれるが、今一つ引くと
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あれひきに行き連れてこそ 千早ぶる賀茂の川波立ち渡りつれ（古今六帖）
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の「行き連れ」は、行きずりの物見人が、偶然一つの方角へ行く、と解かれさうであるが、共同の幸福を願ふ人々の行く様と見るのが、時代の古いだけに、適当な様に思はれる。
大嘗祭の儀式に、八人の舞人がてん手《デ》に執つた阿礼木（貞観儀式）は、既《ハヤ》くとりもの［＃「とりもの」に傍線］の枝を、直ちに然《シカ》呼ぶまで変つて居たのか、其ともまだ、此古い祭りには、古風なみあれ木［＃「みあれ木」に傍線］が宮中に樹てられ、其木綿とり垂《シ》でた枝を折り用ゐたのか判然せぬ。賀茂或は松尾の阿礼ばかりが名高くなつたおとつ世の歴史家は、此を山祇系統の神の依代《ヨリシロ》と見るかも知れぬ。併しこゝにまだ一つ、宮中の阿礼がある。
二
正月十七日の射礼《ジヤライ》に、豊楽殿《ブラクデン》の庭上、射手《イテ》を呼び出す人の控へる座の南一丈の処に、其日、夜の引き明けから樹てられる二種の立て物がある。すべて今日からは想像に能はぬ事だらけではあるが、一つは烏羅（からすあみ［＃「からすあみ」に傍線］又はとなみ［＃「となみ」に傍線］と
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