い木」に傍線］・神殿松たゝい木［＃「神殿松たゝい木」に傍線］があり、たゝい［＃「たゝい」に傍線］は「湛」の字を宛てる由、尾芝古樟氏（郷土研究三の九）は述べられた。此等七木は、桜なり、柳なりの神たゝりの木［＃「神たゝりの木」に傍線］と言ふ義が忘れられた物である。大空より天降《アモ》る神が、目的《メド》と定めた木に憑りゐるのが、たゝる［＃「たゝる」に傍線］である。即、示現して居られるのである。神の現《タヽ》り木・現《タヽ》りの場《ニハ》は、人｜相《あい》戒めて、近づいて神の咎めを蒙るのを避けた。其為に、たゝりのつみ［＃「たゝりのつみ」に傍線］とも言ふべき内容を持つた語が、今も使ふたゝり［＃「たゝり」に傍線］（祟）の形で、久しい間、人々の心に生きて来たのである。
神に手芸の道具を献る事は、別に不思議でも無いが、線柱《タヽリ》の一品だけは、後世臼が神座となり易い様に、ひよつとすれば、神のたゝり［＃「たゝり」に傍線］のよすがとなつた物かも知れぬ。絡※［＃「土へん＋朶」、第３水準１−１５−４２］《タヽリ》・臥機《クツビキ》が夢に神｜憑《ガヽ》りを現ずる事、姫社《ヒメコソ》の由来（肥前風土記）にある。機は、同じ機道具の縁に引かれたのかと思ふ。
神のあれ［＃「あれ」に傍線］のよすがとなる物が、阿礼・みあれ［＃「みあれ」に傍線］と呼ばれた事は、説明は要すまい。今日阿礼の事を書いた物は、すべて此語に言語情調の推移のあつた、後期王朝に出来てゐる。
賀茂祭りに、みあれ［＃「みあれ」に傍線］に（としての意）立てた奥山の榊は、かなり大きな立ち木を採り（賀茂旧記）用ゐた根こじの物であつたらう。そして、種々《クサ／″＼》の染《シ》め木綿《ユフ》を垂《シ》でる事が、あれ［＃「あれ」に傍線］としての一つの条件であつたらしい。此際、内蔵寮から上社・下社へ、阿礼の料として、五色の帛六疋、阿礼を盛る筥八合並びに、布の綱十二条を作る料として、調布《テヅクリ》一丈四尺を出す（内蔵式）ことになつてゐる。其綱はみあれ［＃「みあれ」に傍線］を舁ぐ時に、其傾く事を調節する為に、つけたものと思はれぬでも無いが、やはり祭りの終りにわが方へ引き倒して、一年の田畑の幸福を占はうとしたのが、一種の歌枕として固定するまでの、みあれひき［＃「みあれひき」に傍線］の実際なのであらう。「大幣の引く手あまた」など言ふのも、引き綱がやはり、
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