神道に現れた民族論理/折口信夫

いふのは、やはり唱へ言をする事で、古くは、下から上への、奏上する形式である。謂はゞ「覆奏」が原義に近いのであつた。後に譬ひ、唱へ事は云はないとしても、やはり其処から、出立して来てゐるのである。
そこで「祭」といふ事と「政」との区別は、既に、先師三矢重松先生が殆ど完全な処まで解釈をつけられたが、幾らかまだ、言ひ残された所があると思ふ。此区別を知るには、天皇陛下の食国の政といふ事の、正しい意義を調べるのが、一番の為事であるが、今日では「食す」を「食ふ」の敬語であると見て、食国とは、天皇の召し上り物を出す国、と固定してしか解せられぬが、昔はもつと、自由であつたであらう。併し、食国の政に於ての、最大切な為事は何であるか、と云へば、其は、天つ神から授けられた呪詞を仰せられる事である。まつり［＃「まつり」に傍線］の「まつ」といふ事に就ては、安藤正次さんの研究があるが、此にもまだ、其先がある。まつり［＃「まつり」に傍線］の語源を「またす」に求めて、またす［＃「またす」に傍線］は「祭り出す」の略とするのもよいが、完全ではない。またす［＃「またす」に傍線］は、用事に遣ること、即「遣使」の意で、まつる［＃「まつる」に傍線］は、命ぜられた事を行ふ意である。端的に云へば、唱へ言をする事である。神功皇后の御歌に、
［＃ここから２字下げ］
この御酒《ミキ》は、我が御酒ならず。くし［＃「くし」に傍点］の神　常世にいます、いはたゝす　すくな御神《ミカミ》の、豊ほき、ほきもとほし、神ほき　ほきくるほし、まつり［＃「まつり」に傍線］こし御酒ぞ（仲哀天皇紀）
［＃ここで字下げ終わり］
とある其まつる［＃「まつる」に傍線］は、正確に訳するならば、豊ほきしてまつり来し、神ほきてまつり来し御酒《ミキ》の意で、これ／＼の詞を唱へての意である。まつり［＃「まつり」に傍線］の最古い言葉は、此であらう。其が段々変化して、遂には「仰せ事の通りに出来ました」と云つて、生産品を奉つて、所謂食国の祭事をするのが、奉る即まつる［＃「まつる」に傍線］事になつたのである。即《すなはち》覆奏で、まをす［＃「まをす」に傍点］と転じたのだ。まつる［＃「まつる」に傍線］が奉るであるといふ事は、既に旧師自身、其処まで解釈をつけてゐられる。つまり、天神の仰せ言を受けて、唱へ言をせられる其行事及び、其唱へ言をしての収獲を神に見せるまでが、所謂祭事であつて、其唱へ言の部分が祭りである、と見れば、食国の政といふ事が、よく訣るのである。即、言ひ換へれば、みこともち［＃「みこともち」に傍線］をして来た、其言葉を唱へるのがまつり［＃「まつり」に傍線］で、其結果を述べる再度の儀式にも、拡張したものだ。其が中心になつてゐる行事が、祭り事なのである。やまとたけるの［＃「やまとたけるの」に傍線］尊の東国へ赴かれた時の「まつりごと」の意味も、此で立派に訣ると思ふ。
ところが、後には、其祭事が段々政務化して来て、神に生産品を捧げる祭りと離れて、唱へ言を省く様になつた。併し、根本は殆ど変らないのであつて、こゝまで来ればみこともち［＃「みこともち」に傍線］の思想は、まだ／＼展開して行つて、此が逆に、隠居権や下尅上の気質を生んだのだ。
次には、少し方向を変へて見たい。
みこともち［＃「みこともち」に傍線］をする人が、其言葉を唱へると、最初に其みこと［＃「みこと」に傍線］を発した神と同格になる、と云ふ事を前に云つたが、更に又、其詞を唱へると、時間に於て、最初其が唱へられた時とおなじ「時」となり、空間に於て、最初其が唱へられた処とおなじ「場処」となるのである。つまり、祝詞の神が祝詞を宣べたのは、特に或時・或場処の為に、宣べたものとみられてゐるが、其と別の時・別の場処にてすらも、一たび其祝詞を唱へれば、其処が又直ちに、祝詞の発せられた時及び場処と、おなじ時・処となるとするのである。私は、かういふ風に解釈せねば、神道の上の信仰や、民間伝承の古風は訣らぬと思ふ。
さすがに鈴木重胤翁は、早くから幾分此点に注意を払つてゐる。私が、神道学者の意義に於ける国学者の第一位に置きたいのは、此為である。大和といふ国名が、日本全体を意味する所まで、拡がつた事なども、此意味から、解釈がつきはすまいか。「大倭根子天皇」といふのは、万代不易の御名で、元朝の勅にも、即位式の詔にも、皆此言葉が使はれてゐたが、此は云ふ迄もなく、やまと［＃「やまと」に傍線］の国の、最高の神人の意味である。山城根子・浪速根子・大田々根子等の根子と一つである。そして、其範囲の及ぶ所は、最初に大和一国内であつたのが、後には段々拡がつたので、大和朝廷の支配下であるから、日本全国が「やまと」と呼ばれたのではなく、大日本根子天皇としての祝詞の信仰の上から、来てゐるのである。だから、山城に都が遷つても

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