、みぬま［＃「みぬま」に傍線］としての女が出て、禊ぎの儀式の手引きをした。それがしだいに合理化して、水辺祓除のかいぞえ［＃「かいぞえ」に傍線］に中臣女のような為事をするようになり、そのことに関した呪詞の文句がいよいよ無意義になり、他の知識や、行事・習慣から解釈して、発想法を拗《ねじ》れさせてきた。そこに、だいたいはきまって、一部分おぼろな気分表現が、出てきたのだろう。
大湯坐《オホユヱ》・若湯坐《ワカユヱ》の発生も知れる。みぬま［＃「みぬま」に傍線］に、候補者または「控え」の義のわかみぬま［＃「わかみぬま」に傍線］があったのであろう。大和宮廷の呪詞・物語には、みつは［＃「みつは」に傍線］をただの雨雪の神として、おかみ［＃「おかみ」に傍線］に対する女性の精霊と見た傾きがあり、丹生女神とすら、いくぶん、別のものらしく考えた痕《あと》があるのは、後入の習合だからであろう。
いざなぎ［＃「いざなぎ」に傍線］の禊ぎに先だって、よもつひら坂［＃「よもつひら坂」に傍線］に現れて「白《もう》す言《こと》」あった菊理《クヽリ》媛（日本紀一書）は、みぬま［＃「みぬま」に傍線］類の神ではないか。物語を書
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