国文学の発生（第二稿）/折口信夫

には、まだ行はれて居る夏の海神祭りに、海のあなたの浄土にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］から神が渡つて来る。其を国の神なる山の神［＃「山の神」に傍線］が迎へに出る。村の祭場で、古い叙事詩の断篇を謡ひながら、海漁、山猟の様子を演じるのが、毎年の例である。
万葉人の生活の俤を、ある点まで留めてゐると信ぜられる沖縄の島々の神祭りは、此とほりである。一年の生産の祝福・時節の移り易《かは》り、などを教へに来る神わざを、段々忘却して人間が行ふ事になつた例は、内地にも沢山ある。
明治以前になくなつて居た節季候《セキゾロ》は、顔を包む布の上に、羊歯の葉をつけた編笠を被り、四つ竹を鳴して、歳暮の家々の門で踊つた。「節季に候」と言うた文句は、時の推移と農作の注意とを与へた神の声であらう。万歳・ものよし［＃「ものよし」に傍線］の祝言にも、神としても、神人としても繰り返して来た久しい伝承が窺はれる。
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「斎《ユ》の木の下の御方《オンコト》は（如何今年を思ひ給ふなどの略か）」「されば其事（に候よの略）。めでたく候」（郷土研究）と言ふ屋敷神との問答の変化と見える武家の祝言から、今も行はれる民間の「なるか、ならぬか。ならねば伐るぞ」「なります。なります」と、果物《ナリモノ》の樹をおどしてあるく晦日・節分の夜の行事などを見ると、呪言と言ふよりは、人と精霊との直談判である。見方によつては、神が精霊にかけあふものゝ様にも見える。併し、此は見当違ひである。其は万歳と才蔵との例でも知れる事だ。
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万歳について来る才蔵は、多分「才《サイ》の男」から出たものだらう。又せいのう［＃「せいのう」に傍線］とも発音したらしく、青農と書いて居る事もある。但、此場合は、人形の事の様である。才の男［＃「才の男」に傍線］は、人である事もある。内侍所の御神楽に「人長《ニンヂヤウ》の舞」の後、酒一｜巡《ズン》して「才の男の態」がある（江家次第）。此は一種の猿楽で、滑稽な物まねであつた。処が、人形の青農を祭りの中心とする社もちよく／＼ある。殊に、八幡系統の社では、人形を用ゐる事が多かつた。一体、今日伝はる神楽歌は、石清水系統の物らしい。此派の神楽では才の男［＃「才の男」に傍線］同時に青農で、人形に猿楽を演ぜしめたのではないかと思はれる。
才の男［＃「才の男」に傍線］は最初、神に扮

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