［＃「物吉」に傍線］の字の一等古い文献を留めてゐる。もの［＃「もの」に傍線］とよし［＃「よし」に傍線］と言ふ観念の結びつきは確かだが、語尾の訓み方に疑ひがある。賀正事《ヨゴト》の非公式になつたもので、兼ねて「斎《ユ》の木《キ》の祝言」の元とも言ふべき宮廷の新年行事である。もの［＃「もの」に傍線］の意義は、内容が可なり広く用ゐられてゐる。年中の運勢など言ふ風にも感じられる。
大小名の家で家人たちのした祝言は、千秋万歳類似のこと以外にも色々あつたであらう。暮から春へかけて目につくのでは、其外にも二つの事がある。一つは「夢流し（初夢の原形）」、他は、前に書いた「斎《ユ》の木《キ》の祝言」である。此等の為事は、思ふに、古くから一部さむらひ［＃「さむらひ」に傍線］人《ビト》の附帯事務であつたらしい。
家人と言つても、奴隷の一種に過ぎないやつこ［＃「やつこ」に傍線］が、家の子［＃「家の子」に傍線］と時代に応じて言ひ換へられても、後世の武家が「御家人《ゴケニン》」なる名に感じた程、名誉の称号ではなかつた。門跡に事へた候人は、音読してこうにん［＃「こうにん」に傍線］とも言うたが、元はやはりさむらひゞと［＃「さむらひゞと」に傍線］で、舎人《とねり》を模した私設の随身《ズヰジン》である。其が寺奴の出であらうと言ふ事は、半僧半俗と言ふよりは、形だけは同朋《ドウボウ》じたてゞあるが、生活は全くの在家以上で、殺生を物ともせなかつた。山法師や南都大衆は此候人の示威団体だつたのである。室町御所になつて出来た同朋が、荒事を捨てゝも、多く、社奴・寺奴の方面から出て居たのは、一つの註釈になる。
侍の唱へる「斎《ユ》の木《キ》の下の御方《オンコト》は」に対して「さればその事。めでたく候」と答へる主公は、自身の精霊の代理である。即、返し祝詞と言はれるものゝ類である。寿詞を受けた者の内部から発するはずの声を、てつとり［＃「てつとり」に傍線］早く外側から言ふ形であらう。謂はゞ天子の受けられる賀正事《ヨゴト》に、天子の内側の声が答へると言ふ形式があつたものとすれば、よく訣る事だ。自分の内部に潜む精霊の、祝言に応じて言ふ返事の、代役と言ふ事になるのであらう。賀正事も唯の廟堂の権臣としての資格からするのではなからう。それ／″＼の氏《ウヂ》［＃（ノ）］上《カミ》たり、村の君たる者として、当然持つた神主の祭祀能力から出
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