国文学の発生（第二稿）/折口信夫

＃「ほぐ」に傍線］の方が、ほむ［＃「ほむ」に傍線］よりは、原義を多く留めて居た。単に予祝すると言ふだけではなかつた。「はだ薄ほ［＃「ほ」に傍線］に出し我や……」（神功紀）など言ふ「ほ」は、後には専ら恋歌に使はれる様になつて「表面に現れる」・「顔色に出る」など言ふ事になつて居る。併し、神慮の暗示の、捉へられぬ影として、譬へば占象（うらかた）の様に、象徴式に現れる事を言ふ様だ。末（うら）と、秀（ほ）とを対照して見れば、大体見当がつく。「赭土（あかに）のほ［＃「ほ」に傍線］に」など言ふ文句も、赭土の示す「ほ」と言ふ事で、神意の象徴をさす語である。此「ほ」を随伴させる為の詞を唱へる事を、ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］と言うて居たのであろうが、今一つ前の過程として、神が「ほ」を示すと言ふ義を経て来た事と思ふ。文献に現れた限りのほぐ［＃「ほぐ」に傍線］には、うけひ［＃「うけひ」に傍線］・うらなひ［＃「うらなひ」に傍線］の義が含まれてゐる様である。
ある注意を惹く様な事が起つたとする。古人は、此を神の「ほ」として、其暗示を知らうとした。茨田（まむだ）の堤（又は媛島）に、雁が卵《コ》を産んだ事件があつて、建内宿禰が謡うた（記・紀）と言ふ「汝がみ子や、完《ツヒ》に領《シ》らむと、雁は子産《コム》らし」を、本岐（ほぎ）歌の片哥として居る。常世の雁の産卵を以て、天皇の不死の寿の「ほ」と見て、ことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］をしたのである。寿詞が、生命のことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］をする口頭文章の名となつて、祝詞と言ふ語が出て来たものと思はれる。原義は、其一に書いたとほりの変遷を経て来るのである。唯ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］対象が生命であつた事は、事実らしい。
［＃ここから２字下げ］
くしの神　常世にいます　いはたゝす　少名御神《スクナミカミ》の神《カム》ほき、ほきくるほし、豊ほき、ほきもとほし、まつり来しみ酒《キ》ぞ（記）
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふ酒ほかひ［＃「酒ほかひ」に傍線］の歌は、やはり生命の占ひと祝言とを兼ねて居る事を見せて居る。敦賀から上る御子｜品陀和気《ホムダワケ》の身の上を占ふ為に、待ち酒を醸して置かれたのである。一夜酒や、粥占を以て、成否を判断する事がある。此も、酒の出来・不出来によつて、旅人の健康を占問ふのである。さうして帰れば、其酒を飲んで感謝したのであらう。
酒

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