へると云ふ点では一つである。身替りの者の為に威霊の寓りを授ける呪言を唱へる事も、ほく［＃「ほく」に傍線］と言ふやうになつた事を示してゐる。古代から近代に伝承せられた「衣配《キヌクバ》り」の風習も此である。外来魂を内在魂と同視した処から「とりつける」と言ふ様な考へ方になつて来る。
とにかく、ほく［＃「ほく」に傍線］は外来魂の寓りなるほ［＃「ほ」に傍線］を呼び出す動作で、呪言神が精霊の誓約の象徴を徴発する詞及び副演の義であつた。其が転じてほ［＃「ほ」に傍線］を出す側から――精霊の開口《カイコウ》を考へ出した時代に――ほ［＃「ほ」に傍線］に附随した説明の詞を陳べる義になつて、ほ［＃「ほ」に傍線］を受ける者の生命・威力を祝福する事と考へられ、更に転じてほ［＃「ほ」に傍線］が献上の方物となり、其に辞託《コトヨ》せて祝福を言ひ立てる――或は、場合や地方によつて、副演も保存せられた――事を示すやうになつた（イ）。
この以前からほき［＃「ほき」に傍線］詞《コト》は、生活力増進の祝福詞である為に、齢詞《ヨゴト》の名を持つて居たらしく、よごと［＃「よごと」に傍線］必しも奏詞にも限らなかつた様である。其が段々のりと［＃「のりと」に傍線］の宣下せられるのに対して、奏上するものと考へられる様になつて来たのは、宮廷の大事なる受朝朝賀の初春の宣命《ノリト》と奏寿《ヨゴト》――元日受朝の最大行事であつた事は後の令の規定にまで現れてゐる――の印象が、此を区別する習慣を作つて行つたものと思はれる。尚よごと［＃「よごと」に傍線］は縁起のよい詞を物によそへて言ふ処から、善言・美詞・吉事などの聯想が、奈良の都以前からもあつた。其前から、霊代《たましろ》としてのほ［＃「ほ」に傍線］の思想もあつた処から転じて、兆象となる物を進めて、かくの如くあらしめ給へと、呪言者の意思を代表する意義のほ［＃「ほ」に傍線］と、其に関聯したほく［＃「ほく」に傍線］動作も出て来た（ロ）。
（イ）［＃「（イ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は寿詞《ヨゴト》であり、（ロ）［＃「（ロ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は、宮廷では、のりと［＃「のりと」に傍線］――斎部祝詞の類――に含めてよごと［＃「よごと」に傍線］と区別して居た。詔旨《ノリト》と寿詞《ヨゴト》との間に、天神に仮託した他の神――とこよ神［＃「とこよ神」に傍線］の変形。呪言神の資格が低下した時代の信仰――の、精霊を鎮める為に寄せた護詞《イハヒゴト》が考へられてゐた。此は、家屋の精霊のほ［＃「ほ」に傍線］を、建築の各部に見立てゝ言ふ形式の詞章で、此を「言ひ立て」又「読《ヨ》み詞《ゴト》」と言ひ、さうした諷誦法をほむ［＃「ほむ」に傍線］と言うて、ほく［＃「ほく」に傍線］から分化させて来た。「言ひ立て」は、方式の由来を説くよりも、詞章の魅力を発揮させる為の手段が尽されてゐたので、特別に「言寿《コトホギ》」とも称してゐた。
さうして、他の寿詞《ヨゴト》に比べて、神の動作や、稍複雑な副演を伴ふ事が特徴になつてゐた。此言寿［＃「言寿」に傍線］に伴ふ副演の所作が発達して来た為、ほく［＃「ほく」に傍線］事をすると言ふ意の再活用ほかふ［＃「ほかふ」に傍線］と言ふ語が出来た。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］は、ことほき［＃「ことほき」に傍線］の副演なる身ぶりを含むのが用語例である。斎部祝詞の中心なる大殿祭をおほとのほかひ［＃「おほとのほかひ」に傍線］と言ひ馴れたのも此為である。さうした異神群行し来つて、鎮祭を司る遺風を伝へたものは、大殿祭や室寿《ムロホギ》ばかりではなかつた。宮廷の大祓へに伴ふ主上の御贖《オンアガナ》ひの節折《ヨヲ》りの式にも、此があつた。上元の行事たる踏歌節会《タウカノセチヱ》の夜に、ことほきびと［＃「ことほきびと」に傍線］の高巾子《カウコンジ》などにやつした異風行列の練り歩くのも、此群行のなごりである。


［＃３字下げ］叙事詩の成立と其展開と［＃「叙事詩の成立と其展開と」は大見出し］

［＃５字下げ］一　呪言から叙事詩・宮廷詩へ［＃「一　呪言から叙事詩・宮廷詩へ」は中見出し］

祭文《サイモン》・歌祭文などの出発点たる唱門師《シヨモジン》祭文・山伏祭文などは、明らかに、卜部や陰陽師の祭文から出て居る。祝詞・寿詞に対する護詞《イハヒゴト》の出で、寺の講式の祭文とは別であつたやうだ。だが此には、練道《レンダウ》・群行《グンギヤウ》の守護神に扮装した来臨者の諷誦するものと言ふ条件がついて居た様である。
詔旨《ノリト》と奏詞《ヨゴト》との間に「護詞《イハヒゴト》」と言ふものがあつて、古詞章の一つとして行はれて居た。奈良以前からの用例に拠れば、此はよごと［＃「よごと」に傍線］と言ふ方が適当らしいのに、其中の一部、伝承の古い物には、のりと［＃「のりと」に傍線］とも称したのが、平安朝の用語例である。斎部祝詞は多く其だ。此三種類の詞章の所属を弁別するには、大体、其慣用動詞をめど［＃「めど」に傍線］にして見るとよい。のりと［＃「のりと」に傍線］はのる［＃「のる」に傍線］、よごと［＃「よごと」に傍線］にはたゝふ［＃「たゝふ」に傍線］、氏々の寿詞ではまをす［＃「まをす」に傍線］、ことほぎのよごと［＃「ことほぎのよごと」に傍線］にはほく［＃「ほく」に傍線］・ほむ［＃「ほむ」に傍線］、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］にはいはふ［＃「いはふ」に傍線］・しづむ［＃「しづむ」に傍線］・さだむ［＃「さだむ」に傍線］・ことほぐ［＃「ことほぐ」に傍線］など、用語例が定まつて居たことは察せられる。其正しい使用と、実感とが失はれた時代の、合理観から来る混乱が、全体の上に改造の力を振うた後の整頓した形が、平安初期以後の祝詞の詞章である。
かうした事実の根柢には、古代信仰の推移して来た種々相が横たはつて居る。代宣者の感情や、呪言伝承・製作者らの理会や、向上しまた沈淪した神々に対する社会的見解――呪言神の零落・国社神の昇格から来る――や、天子現神思想の退転に伴ふ諸神礼遇の加重などが、其である。延喜式祝詞は、さうした紛糾から解いてかゝらねば、実は隈ない理会は出来ないのである。
と［＃「と」に傍線］と言ふ語《ことば》が、神事の座或は、神事執行の中心様式を示すものであつたらうと言ふことは、既に述べた。恐らくは神座・机・発言者などの位置のとり方について言ふものらしいのである。ことゞ［＃「ことゞ」に傍線］・とこひど［＃「とこひど」に傍線］（咀戸）・千座置戸《チクラオキド》（くら［＃「くら」に傍線］とと［＃「と」に傍線］とは同義語）・祓戸《ハラヘド》・くみど［＃「くみど」に傍線］などのと［＃「と」に傍線］は、同時に亦のりと［＃「のりと」に傍線］のと［＃「と」に傍線］でもあつた。宣る時の神事様式を示す語で、詔旨を宣べる人の座を斥《サ》して言つたものらしい。即、平安朝以後｜始中終《しよつちゆう》見えた祝詞座・祝詞屋の原始的なものであらう。其のりと［＃「のりと」に傍線］に於て発する詞章である処からのりと［＃「のりと」に傍線］詞《ゴト》なのであつた。天《アマ》つのりと［＃「つのりと」に傍線］とは天上の――或は其式を伝へた神秘の――祝詞座即、高御座《タカミクラ》である。其処で始めて発せられ、其様式を襲《つ》いでくり返す処の伝来の古詞が「天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の太のりと詞［＃「太のりと詞」に傍線］」なのである。のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］のこと［＃「こと」に傍線］を修飾上の重言のやうに解して来た此までの考へは、逆に略語としての発生に思ひ直さねばならぬのである。
前に述べたとほり、よごと［＃「よごと」に傍線］の意義が低くなつて行くのはやむを得なかつた。其と共に、上から下へ向けての詞章は別の名を得る様になつた。其がのりと詞［＃「のりと詞」に傍線］である。卑者が尊者に奏する詞がよごと［＃「よごと」に傍線］と呼ばれるものと言ふ受け持ちが定まつて来ると、人以外の精霊を対象とする詞章も亦、よごと［＃「よごと」に傍線］の外にいはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］と言ふ名に分類せられる様になつた。此類までものりと［＃「のりと」に傍線］にこめた延喜式祝詞の部類分けは、甚《はなはだ》、杜撰なものであつた。
いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］を諷誦し、其に伴ふ副演を行ふ事が、ほかふ［＃「ほかふ」に傍線］の用語例である事は、前章に述べた。宮廷祝詞の中では、斎部氏が担当してゐた方面の為事が、呪言の古意を存して居た。民間の呪言に於ても、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］及び其ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］が、全体として原始的な呪言に最近いものであつたのである。呪言の中に既に、地《ヂ》と詞《コトバ》との区別が出来て来て、其詞の部分が最神秘的に考へられる様になつて行つた。すべては、神が発言したと考へられた呪言の中に、副演者の身ぶりが更に、科白《セリフ》を発生させたのである。さうすると、呪言の中、真に重要な部分として、劇的舞踊者の発する此短い詞が考へられる様になる。此部分は抒情的の色彩が濃くなつて行く。其につれて呪言の本来の部分は、次第に「地《ヂ》の文」化して、叙事気分は愈《いよいよ》深くなり、三人称発想は益《ますます》加つて行く。かうして出来たことば［＃「ことば」に傍線］の部分は、多く神の真言と信じられる処から、呪言中の重要個処・秘密文句と考へられる。だから、呪言が記録せられる様になつても、此部分は殆どすべて、口伝として省略せられたのである。延喜式祝詞に、天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の部分が、抜きとられてゐるのは、此為である。
呪言の中、宗教儀礼・行事の本縁を語ると共に、其詞章どほりの作法を伴ふものと、既に作法・行事を失うて、唯呪言のみを伝へるものとが出来て来た。鎮魂法の起原を説く天窟戸の詞章は、物部氏伝来の鎮魂法を行ふやうになつては、儀礼と無関係な神聖な本縁詞に過ぎなくなつて居た。大祓詞を以て祓へを修する時代になつては、すさのをの命［＃「すさのをの命」に傍線］を始めと説く天つ罪の祓への呪言――天上悪行から追放に到る物語を含む――も、国つ罪の起原・禊《ミソ》ぎの事始めを説明した呪言――いざなぎの命［＃「いざなぎの命」に傍線］の黄泉《よみ》訪問から「檍原《アハギハラ》の禊ぎ」までをこめた――も、単なる説明詞章に過ぎなくなつて了うた。
神事の背景たる歴史を説く物と、神事の都度現実の事件としてくり返す劇詩的効果を持つ物との間には、どうしても意義分化が起らないではすまなくなる。此が呪言から叙事詩の発生する主要な原因である。だから、呪言は、過去を説くものでなく、過去を常に現実化して説くものであつた。其が後に、過去と現在との関係を説くものばかりになつたのは、大きな変化である。叙事詩の本義は現実の歴史的基礎を説く点にある。而も尚全くは、呪言以来の呪力を失うた、単なる説話詩とは見られては居なかつた。やはり神秘の力は、此を唱へると目醒めて来るものとせられて居たのである。叙事詩に於て、ことば［＃「ことば」に傍線］の部分が、威力の源と考へられたのは、呪言以来とは言へ、地の文の宗教的価値減退に対して、其短い抒情部分に、精粋の集まるものと見られたのは、尤《もつとも》なことである。
呪言の中のことば［＃「ことば」に傍線］は叙事詩の抒情部分を発生させたが、其自身は後に固定して短い呪文或は諺《コトワザ》となつたものが多かつた様である。叙事詩の中の抒情部分は、其威力の信仰から、其成立事情の似た事件に対して呪力を発揮するものとして、地の文から分離して謳《うた》はれる様になつて行つた。此が、物語から歌の独立する経路であると共に、遥かに創作詩の時代を促す原動力となつたのである。此を宮廷生活で言へば、何｜振《ブリ》・何｜歌《ウタ》など言ふ大歌《オホウタ》（宮廷詩）を游離する様になつたのである。宮廷詩の起原が、呪文式効果を願ふ処にあつて、其舞踊を伴うた理由も知れるであらう。
呪言の総名が古くは、よごと［＃「よごと」に傍線］であつたのに対し
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