と言ふ。
極めて古い時代には、主上或は村君は、不滅の人格と考へられて居る。だから、個々の人格の死滅は問題としない。勢《いきほひ》、つぎ［＃「つぎ」に傍線］・ひつぎ［＃「ひつぎ」に傍線］の観念も発達して居なかつたと見える。信仰の変化から神格と人格との区別が考へられる様になつて、始めてつぎ［＃「つぎ」に傍線］が現れたのである。
奈良朝以前のつぎ［＃「つぎ」に傍線］は、生の為でなく、死の為のものであつた。つぎ［＃「つぎ」に傍線］につぎてられる［＃「つぎてられる」に傍点］のは、死が明らかに認められた後であり、生死の別が定まるまでは、鎮魂式を行ひ、氏々・官司奉仕の本縁を唱へて、寿詞を奏する。此を、日本紀などには、後世風の誄《シヌビゴト》と解して書いて居るが、古代はしぬびごと［＃「しぬびごと」に傍線］自体が、哀悼の詞章ではなかつた。外来魂が竟《つひ》に還らぬものと定まると、この世の実在でないと言ふ自覚を、死者に起させようとかゝる。死者の内在魂に対して、唱へ聴かす詞章がなくてはならぬ。此がつぎ［＃「つぎ」に傍線］であつた。
此つぎ［＃「つぎ」に傍線］と、氏々・官司の本事《モトツゴト》（略してこと［＃
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