翁の系統であるが、二體とするのも、段々ある。まや［＃「まや」に傍線］の神・ともまや［＃「ともまや」に傍線］・赤また［＃「赤また」に傍線］・黒また［＃「黒また」に傍線］・大主前［＃「大主前」に傍点］・あつぱあ［＃「あつぱあ」に傍線］の如きは、陰陽の觀念がある樣である。現今も考へてゐる年神の中には、地方によつては一體のもあるが、老夫婦二體の者として居るのも多い。柳田先生はまた、盂蘭盆に「とも御聖靈《オシヤウリヤウ》」として聖靈以外の未完成のものを祀ると言ふ風習もあるから、みたまの飯［＃「みたまの飯」に傍線］として、月の數だけを握つてあげるのは、眷屬たちにまで與へるものと解して居られるらしい。先に言うた樣に、餅同樣これは靈魂の象徴である。殊に、三河南設樂郡地方では、正月、寺から笹の葉に米をくるんでおたまさま［＃「おたまさま」に傍線］と稱へてくれる（早川孝太郎氏報告）例などを見ると、愈、供物でなかつたことが察せられる。
さすれば、にう木［＃「にう木」に傍線］或は鬼打木《オニウチギ》と稱する正月特有の立て物に、木炭で月の數だけの筋をつけるのが、全國的の風俗であることも、起原は此と一つなのではあるまいか。此を古今集三木傳のをがたまの木［＃「をがたまの木」に傍線］の正體だとする説は、容易に肯定出來ないとしても、をがたま［＃「をがたま」に傍線］と言ふ名義を考へると、此木の用途が古今傳授の有名な木に結びつく理由だけは訣る。靈《タマ》は言ふまでもないが、をが［＃「をが」に傍線］は「招《ヲ》ぎ」と關係あるものと見たに違ひない。さすれば、にう木［＃「にう木」に傍線］にまれびと［＃「まれびと」に傍線］を迎へる意の含まれて居ることは推せられる。其上に、此にう木［＃「にう木」に傍線］に飯・粥等を載せて供へるのも、供物ではなく、靈代だつたと見れば納得出來る。
おめでたごと［＃「おめでたごと」に傍線］に、必、鯖《サバ》を持參した例も、恐らくさば［＃「さば」に傍線］の同音聯想から出た誤りではあるまいか。さば［＃「さば」に傍線］は「産飯」と宛て字はするが、やはり語原不明の古語で、お初穗と同義のものらしい。打ち撒きの米にのみ專ら言ふのは、後世の事らしい。さば［＃「さば」に傍線］は、他物の精靈の餌と言ふ考へで撒かれるのであるが、尚古くは、やはり靈代ではなかつたであらうか。とにもかくにも、靈代としての米のさば［＃「さば」に傍線］が、進物と考へられる樣になつて、鯖と變じたものではあるまいか。元來、米をよね［＃「よね」に傍線］と言ふのは稻と同根であらうが、神饌としての米をくま［＃「くま」に傍線］と稱する（くましね［＃「くましね」に傍線］の樣に）ことは、こめ［＃「こめ」に傍線］の原形であらうし、其上、靈魂との關係を思はせる用例がある。供物から溯源して見た春のまれびと［＃「まれびと」に傍線］は、主體及び其餘の群衆を考へて居たこともあるのは明らかである。
此等の神は、恐らく沖繩のまれびと［＃「まれびと」に傍線］と同樣、村を祝福し、家の堅固を祝福し、家人の健康を祝福し、生産を祝福し、今年行ふべき樣々の注意教訓を與へたものであらう。民間傳承を通じて見れば、悉く其要素を具へて居るが、書物の上で明らかに言ふ事の出來る個處は、家長の健康・建築物の堅固・生産の豐饒の祝福が主になつてゐた樣である事は後に述べる。奈良朝の史書も、やはり村人の生活よりも村君・國造の生活を述べるのに急であつた爲に、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の爲事の細目は傳へなかつたのであろう。而も、外來である事の證據の到底あげられない所の、古くして且、地方生活を固く結合した民間傳承の含む不明の原義を探ると、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の行動の微細な點までも考へることが出來るのである。

　　　　　　一一　精靈の誓約

まれびと［＃「まれびと」に傍線］は、呪言を以てほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をすると共に、土地の精靈に誓言を迫つた。更に家屋によつて生ずる禍ひを防ぐ爲に、稜威に滿ちた力足を蹈んだ。其によつて地靈を抑壓しようとしたのだ。平安朝に於て陰陽道の擡頭と共に興り、武家の時代に威力を信ぜられることの深かつた「反閇《ヘンバイ》」は、實は支那渡來の方式ではなかつた。在來の傳承が、道教將來の方術の形式を取りこんだものに過ぎなかつたのだ。一部の「反閇《ヘンバイ》考」は、反閇《ヘンバイ》の支那傳來説を述べようとして、結局、漢土に原由のないものなることを證明した結果に達して居る。字面すら支那の文獻にないものであるとすれば、我が國固有の方術を言ふ所の、元來の日本語であつたのであらう。字は「反拜」などゝ書くのを見ても、支那式に見えて、實は據り處ない宛て字なることが知れる。まれびと［＃「まれびと」に傍線］の力強い歩みは、自ら土地の精靈を慴伏させるのであつた。
天子出御の時、發する警蹕の聲は、平安朝では「をし／＼」と呼ぶ慣ひであつた。後に、將軍に「ほうほう」、諸侯に「下に／＼」を使ふ樣になつた事も事實だ。「ほう／＼」は鳥獸を追ふ聲で、人拂ひをするのではなく、此語も古いのであるから、地靈を逐ふ意があつたものであらう。「をし／＼」は、天子のこゝに臨ませ給ふ事を示す語であるから、逐ふつもりではあるまい。寧、天子を思ひ浮べさせる歴史的内容を持つた語なのであらう。神武天皇、倭に入られて、兄磯城《エシキ》・弟磯城《オトシキ》に服從を慂めにやられる處に、
［＃ここから１字下げ］
時に烏、其營に到りて鳴きて曰はく、「天つ神の子汝を召す。いざわ／＼」と。兄磯城忿りて曰はく、天《アメ》［＃（ノ）］壓神《オシカミ》至ると聞きて、吾慨憤する時……。次に、弟磯城の宅に到り……。時に、弟磯城、※［＃「りっしんべん＋「僕」のつくり」、３９−１２］然として容を改めて曰はく、臣天［＃（ノ）］壓神至ると聞き……。（神武紀戊午年）
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのは、をし［＃「をし」に傍線］・おし［＃「おし」に傍線］假名遣ひの違ひはあるが、同系の語ではなからうか。「をし／＼」と警蹕を寫したのは、必しも發音を糺したものとも思へないし、第一其頃、既にお［＃「お」に傍線］・を［＃「を」に傍線］の音韻の混同がはじまつてゐるのである。壓《オシ》はおそはく［＃「おそはく」に傍線］・うしはく［＃「うしはく」に傍線］の義の「壓す」から出たものでなく、また「大《オホシ》」に通ずる忍《オシ》・押《オシ》などで宛て字するおし［＃「おし」に傍線］とも違ふ樣だ。來臨する神と言ふ程の古語ではなからうか。おしがみ［＃「おしがみ」に傍線］なる故に「をし／＼」と警めるのか、「をし／＼」と警めて精靈を逐ふが常の神なる故におしがみ［＃「おしがみ」に傍線］と言ふのか、いづれとも説けるが、脈絡のない語ではあるまい。
三河北設樂郡一般に行ふ、正月の「花祭り」と稱する、まれびと［＃「まれびと」に傍線］來臨の状を演ずる神樂類似の扮裝行列には、さかきさま［＃「さかきさま」に傍線］と稱する鬼形の者が家々を訪れて、家人をうつ俯しに臥させて、其上を躍り越え、家の中で「へんべをふむ」と言ふ。へんべ［＃「へんべ」に傍線］は言ふ迄もなく反閇《ヘンバイ》である。此も春のまれびと［＃「まれびと」に傍線］の屋敷を踏み鎭める行儀である。陰陽師配下の千秋《センズ》萬歳は固より、其流なる萬歳舞も反閇《ヘンバイ》から胚胎せられてゐるのである。千秋萬歳と通じた點のある幸若舞の太夫も反閇《ヘンバイ》を行ふ。三番叟にも「舞ふ」と言ふよりは、寧「ふむ」と言うて居るのは、其原意を明らかに見せて居るのである。
［＃ここから１字下げ］
新室を蹈靜子が手玉鳴らすも。玉の如照りたる君を、内にとまをせ（萬葉集卷十一旋頭歌）
［＃ここで字下げ終わり］
最初の五字の訓はまだ決定して居ないが、踏んで鎭むる子の意に違ひなからう。さすれば、ふむしづめ子［＃「ふむしづめ子」に傍線］・ふみしづめ子［＃「ふみしづめ子」に傍線］など言ふよりは、ふみしづむ［＃「ふみしづむ」に傍線］（しづむるの意。古い連體形）子［＃「子」に傍線］と訓じてよからう。手玉を纒いた人が、新室の内の精靈を踏み鎭めて居る樣である。
新室《ニヒムロ》のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］について言うて置かねばならぬ事は、其が臨時のものか、定例として定期に行うたものかと言ふ事である。新室と言へば、新しく建築成つた時を言ふと思はれるが、事實はさう簡單な事ではなかつた。
宮中の大殿祭は、一年に數囘あつて、神と天子とにへ［＃「にへ」に傍線］を共にし給ふ時の前提條件として、必、行はれることになつて居た。大殿祭によつて淨められた殿舍において、恆例の儀式が始まる訣である。だが、此祭り自體が「祓《ハラ》へ」ではなくて、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］であつた。祓へは勿論、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］から分化した作法なのは明らかであるが、大殿祭の場合、祓へを主體と見る事は出來ない。後世こそ「神人相甞」の儀が主となつて、大殿祭は獨立した祭りとは思はれない姿をとつて居るが、以前は二者一續きの行事か、或は寧、殿ほかひ［＃「殿ほかひ」に傍線］の方が主部をなし、にへ［＃「にへ」に傍線］の方は附屬部の方であつたかも知れない。まれびと［＃「まれびと」に傍線］を迎へる爲の洒掃と考へるのは、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の本義をとり違へて居る。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の結果、祓への效力を生じさせるのは、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の威力である。後には專ら、さう解釋して、神を迎へる用意として執り行ふことになつた樣だが、本來の姿は、自ら分たれねばならぬ。
奈良朝の文獻をすかして見る古代の新室のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］は、必しも嚴格に、新築の建物を對象としては居ない樣である。其が、舊室《フルムロ》をほかふ［＃「ほかふ」に傍線］場合も屡ある樣である。舊室に對しても、新室《ニヒムロ》と呼ぶことの出來た理由があるのだと思ふ。半永住的の建て物を造り出す樣になつた前に、毎年、新室を拵へた時代があることが推せられる。屋は苫であり、壁は竪薦《タツゴモ》であつた。我々の國の文獻から溯れる限りの祖先生活には、岩窟住居の痕は見えない。唯一種――後世には形を止めなくなつた――の神社建築形式に、岩窟を利用するものがあつたゞけである。が、むろ［＃「むろ」に傍線］と言ふ語は、尠くとも穴を意味するものである。底と周壁とに堅固な地盤を擇んだことだけは證明が出來る。穴が段々淺くなつて、屋外に比べては屋内が掘り凹められてゐる冬期の作業場として、寒國の農村で毎年新しく作るむろ［＃「むろ」に傍線］・あなぐら［＃「あなぐら」に傍線］の形に進んで居たのが、我が國文獻時代の地方に尚存したむろ［＃「むろ」に傍線］であらう。牀をかいたものは、此と對立でとの［＃「との」に傍線］と言はれた。だから、むろ［＃「むろ」に傍線］・との［＃「との」に傍線］の混同はないはずである。新室と言ひでふ、苫を編み替へ、竪薦を吊り易へ、常は生きみ靈［＃「生きみ靈」に傍線］の止る處なる寢處《トコ》を掃ふ位で新室になるのであらう。屋内各部の精靈がやゝ勢力を持ちかけるのを防ぐ爲に、此樣に一新するのである。だから、新室づくりの日は生きみ靈［＃「生きみ靈」に傍線］を鎭める必要がある。而も其が、徹頭徹尾、建て物と關聯して居る處から、新室のほかひ［＃「新室のほかひ」に傍線］と言へば、必、家人殊に家長の生命健康を祝福することになつたのである。同時に土地の精靈は固より、屋内各部の精靈に動搖せぬことを、誓約的に承諾せしめて置く必要があるのである。むろ［＃「むろ」に傍線］式の住宅が段々との［＃「との」に傍線］に替つて來ると、新室と言ふ語のままに、或は大殿など言ふ語を冠したほかひ［＃「ほかひ」に傍線］となる。眞の意味の新室でなく、舊建物のまゝほかひ［＃「ほかひ」に傍線］を繰りかへす。だから、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］とは言へ、祓《ハラ》への要素が勝つて來る訣である。
定期のものとして、次に生じたのは、恐らく「刈り上げ祭り」であらう。此は
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