国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

へては居るが、生産の守護者をば、時あつては外から臨む者とし、常在する精靈と見ない處から出て居る證據である。田の精靈に祈るよりは、まづまれびと［＃「まれびと」に傍線］にねぐ［＃「ねぐ」に傍線］ことをしたのである。

　　　　　　一二　まれびと［＃「まれびと」に傍線］の遠來と群行の思想

既に話した奈良時代の文獻に見えた三種の新甞の夜の信仰は、田の神に對してゞなく、遠來のまれびと［＃「まれびと」に傍線］に對してなることは、明らかである。而も序に引いた武塔神の神話も、再、蘇民《ソミン》將來の家に御子神たちを連れて來られることになつて居る。其二度目のおとづれ［＃「おとづれ」に傍線］は、秋であつた。春來たまれびと［＃「まれびと」に傍線］の秋再おとづれると考へられることになつたのも、古い事である。まれびと［＃「まれびと」に傍線］の來るを機會に、新室のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をすることは、刈り上げ後にも行はれたと見える。
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白髮天皇の二年冬十一月、播磨の國司山部［＃（ノ）］連の先祖｜伊與《イヨ》［＃（ノ）］來目部《クメベ》［＃（ノ）］小楯《ヲタテ》、赤石郡に於て、自ら新甞の供物を辨ず。適、縮見《シヾミ》［＃（ノ）］屯倉《ミヤケ》［＃（ノ）］首《オビト》、新室の縱賞《ホカヒ》して、夜を以て晝に繼ぐに會ふ。（顯宗紀）
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのは、新甞にも新室が附帶する證據である。允恭紀の七年冬十二月朔日、「新室に讌す」とあるのも、時から見れば新甞の新室である。「新甞屋《ニヒナベヤ》」と言ふのも、別に新甞の物忌みに室を建るのではなく、新室の事を言ふのである。此點誤解し易い爲に、日本紀の舊訓も多少の間違ひをしてゐる。「當に新甞すべき時を見て、則｜陰《ヒソ》かに新宮［＃「新宮」に白丸傍点］に※［＃「尸＋矢」、４４－１２］《クソマ》放る」（神代紀）は、にひみや［＃「にひみや」に傍線］或はにひみむろ［＃「にひみむろ」に傍線］とでも訓むべきで、強ひてにひなめや［＃「にひなめや」に傍線］と言ふに當らないだらう。さうして秋冬のおとづれの時にも、やはり生命健康のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をするのである。さすれば、定期のまれびと［＃「まれびと」に傍線］は、春も刈り上げにも、おなじことを繰り返すことになる。こゝに自ら時代に前後の區別が見える訣である。
臨時のおとづれ［

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