国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

農村としての生活が目だつて來てからの事と思ふ。春の初めにほかひ［＃「ほかひ」に傍線］せられた結果の現じたことに對する謝禮で、ねぎ［＃「ねぎ」に傍線］と言ふ用語例に入る行事である。ねぐ［＃「ねぐ」に傍線］と言ふ動詞の内容は、單に「勞犒《ネギラ》ふ」にあるとするのでは、半分である。殘部は、新しい努力を願ふ點にある。新しいめぐみ［＃「めぐみ」に傍線］を依頼する爲にねぐ［＃「ねぐ」に傍線］のであつた。こふ［＃「こふ」に傍線］・のむ［＃「のむ」に傍線］と違ふ所以である（語根ね［＃「ね」に傍線］に就ては、別に言ふことがある）。
刈り上げのねぎ［＃「ねぎ」に傍線］には、新しく收めた作物を、まれびと［＃「まれびと」に傍線］と共に喰ふ。即、新甞を行ふのである。新甞は此秋のまつり［＃「まつり」に傍線］の標準語であらう。さうして、宮廷では自家のまれびと［＃「まれびと」に傍線］を饗應することを此語で呼び、地方に對しては「相甞《アヒムベ》」と稱した。相新甞の義である。而も此式は、地方の新甞の爲の豫行の儀であつて、同時に地方の村々に來るまれびと［＃「まれびと」に傍線］にとつては、宮廷と地方自體とから、ねぎらはれる［＃「ねぎらはれる」に傍線］事になる。其爲、此重複をあひ［＃「あひ」に傍線］を以て表したと見るのが一番適當であらう。同じ樣にして、伊勢神宮に對しては「神甞《カムナメ》」と言ふ。神新甞の義だ。此は神宮の最高巫女を神と見て、神どうしの新甞だからと言ふ觀念を含むのである。天照大神は最初の最高巫女だつたと見るべきであるから、天照大神自ら、神に新甞を進め給ふと見るのである。
此等の宮廷竝びに官國幣の神社の儀式は、著しく神學成立後の神道の合理化を受けて居るから、矛盾・重複などを免れない。御歳皇神《ミトシスメガミ》以外に、官國弊社に豐饒を祈り、感謝するのは、神の觀念が變化した爲である。いづれの神にも農産の事に與る能力があると見て居るのである。更に御歳神を以て、純然たる田の神、或は野の精靈と見る方に向つて來たことを示す。野の精靈と國土の神々と相互の協力によつて、生産が完成せられるものと考へて居るのである。
ところが、近世また現今にすら傳承する民間の信仰では、大抵、田の行事のはじまる頃から終る時分まで、山の神［＃「山の神」に傍線］が里におりて田の神［＃「田の神」に傍線］となると考へて居る。此には誤信を交

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