翁の系統であるが、二體とするのも、段々ある。まや［＃「まや」に傍線］の神・ともまや［＃「ともまや」に傍線］・赤また［＃「赤また」に傍線］・黒また［＃「黒また」に傍線］・大主前［＃「大主前」に傍点］・あつぱあ［＃「あつぱあ」に傍線］の如きは、陰陽の觀念がある樣である。現今も考へてゐる年神の中には、地方によつては一體のもあるが、老夫婦二體の者として居るのも多い。柳田先生はまた、盂蘭盆に「とも御聖靈《オシヤウリヤウ》」として聖靈以外の未完成のものを祀ると言ふ風習もあるから、みたまの飯［＃「みたまの飯」に傍線］として、月の數だけを握つてあげるのは、眷屬たちにまで與へるものと解して居られるらしい。先に言うた樣に、餅同樣これは靈魂の象徴である。殊に、三河南設樂郡地方では、正月、寺から笹の葉に米をくるんでおたまさま［＃「おたまさま」に傍線］と稱へてくれる（早川孝太郎氏報告）例などを見ると、愈、供物でなかつたことが察せられる。
さすれば、にう木［＃「にう木」に傍線］或は鬼打木《オニウチギ》と稱する正月特有の立て物に、木炭で月の數だけの筋をつけるのが、全國的の風俗であることも、起原は此と一つなのではあるまいか。此を古今集三木傳のをがたまの木［＃「をがたまの木」に傍線］の正體だとする説は、容易に肯定出來ないとしても、をがたま［＃「をがたま」に傍線］と言ふ名義を考へると、此木の用途が古今傳授の有名な木に結びつく理由だけは訣る。靈《タマ》は言ふまでもないが、をが［＃「をが」に傍線］は「招《ヲ》ぎ」と關係あるものと見たに違ひない。さすれば、にう木［＃「にう木」に傍線］にまれびと［＃「まれびと」に傍線］を迎へる意の含まれて居ることは推せられる。其上に、此にう木［＃「にう木」に傍線］に飯・粥等を載せて供へるのも、供物ではなく、靈代だつたと見れば納得出來る。
おめでたごと［＃「おめでたごと」に傍線］に、必、鯖《サバ》を持參した例も、恐らくさば［＃「さば」に傍線］の同音聯想から出た誤りではあるまいか。さば［＃「さば」に傍線］は「産飯」と宛て字はするが、やはり語原不明の古語で、お初穗と同義のものらしい。打ち撒きの米にのみ專ら言ふのは、後世の事らしい。さば［＃「さば」に傍線］は、他物の精靈の餌と言ふ考へで撒かれるのであるが、尚古くは、やはり靈代ではなかつたであらうか。とにもかくにも、靈代としての米のさば
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