師と千秋萬歳法師との間には、どちらから影響したか問題であるが、類似が澤山ある。服裝・舞ひぶりは勿論だが、此「中門口」に到つては、殊に著しい。後世風に考へれば、「中門口」は寧、千秋萬歳の方に屬するものと見える。併し、單に門《カド》ぼめ［＃「ぼめ」に傍線］を「中門口《チユウモングチ》」の主體と見ることは出來ぬ。くち［＃「くち」に傍線］を、今も「語り」の意に使うてゐる所から見ると、「中門口」の動作と言ふよりも、中門での語りを意味すると見る方が、聊かでも眞實に近い樣だ。ともかくも、尊者系統の訪れ人が、中門におとなふ［＃「おとなふ」に傍線］民間傳承から出たものに相違はないと思ふ。此が門ぼめ［＃「門ぼめ」に傍線］の形式に移つて行つたので、寧、庭中・屋内のほめ［＃「ほめ」に傍線］の儀が重んぜられて居たものと見るべきである。何故、此樣に「門入り」の式を問題にしたものであらうか。奈良朝或は其以前に溯つても、實際の民俗にも、其傳説化した物語にも、同樣の風のあつたのがありありと見られる。
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にほどりの葛飾早稻《カツシカワセ》をにへ［＃「にへ」に傍線］すとも、彼《ソ》の可愛《カナ》しきを外《ト》に立てめやも
誰《タレ》ぞ。此家の戸《ト》押《オソ》ふる。にふなみ［＃「にふなみ」に傍線］に、我が夫《セ》を行《ヤ》りて、齋《イハ》ふ此戸を
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此二首の東歌（萬葉集卷十四）は、東國の「刈り上げ祭り」の夜の樣を傳へてゐるのである。にへ［＃「にへ」に傍線］は神及び神なる人の天子の食物の總稱なる「贄《ニヘ》」と一つ語であつて、刈り上げの穀物を供《クウ》ずる所作をこめて表す方に分化してゐる。此行事に關した物忌みが、にへのいみ［＃「にへのいみ」に傍線］、即にふなみ［＃「にふなみ」に傍線］・にひなめ［＃「にひなめ」に傍線］と稱せられて、新甞と言ふ民間語原説を古くから持つて居る。此宛て字を信じるとすれば、なめ［＃「なめ」に傍線］といふ語の含蓄は、極めて深いものとせなければならぬ。
大甞《オホムベ》は大新甞、相甞《アヒムベ》は相新甞で、なめ［＃「なめ」に傍線］が獨立して居ないことは、おほなめ［＃「おほなめ」に傍線］・あひなめ［＃「あひなめ」に傍線］と正確に發音した文獻のないことからも知れる。鳥取地方には、今も「刈り上げ祝ひ」の若衆の宴をにへ［＃「にへ」に傍線］と稱へて居
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