ヨ》の遊行に出させたらしいのである。
女の授戒も、四月上旬から中旬に亘つて――平安朝からも見えた――村々でせられた。山ごもりに、成女戒を受け、同時に早処女《サヲトメ》に出る資格を得た。
男のも、恐らく此前後に行はれ、授戒の済んだ者は、やはり山ごもりを長く続けさせられたものと思ふ。此が、貌《かほ》つきを替へて、大峰山上でする御嶽精進にもなつた。此は、平安中期にも既に見えた事だ。とりわけ、新達《シンダチ》など俗に謂ふ初登山の若者は、先達から苦しめられた。
石を堆《つ》んで人を埋めた石こつみ［＃「石こつみ」に傍線］の話、謡曲に残る谷行の作法などは、成年戒の苦しみの物語化したものである。天狗が胯《また》を裂くといふ信仰も、此に関係がある様だ。さうして、山を出ると、精進落しと言ふが、大峰入りの数を重ねた年長者が、新達《シンダチ》を大和・紀州の平原の田舎色町に連れ出して、女に会う道を知らせる。こんなしきたり［＃「しきたり」に傍線］は、伊勢参宮の形で行ふ地方もある。国々には、此意味の初参詣が、霊山・聖地に行はれて居もし、居た事は、近頃も多い。
端午が、漢人伝来の節の斎みであるのに、恰《あたか》も当る五月の早苗時の信仰を持つて行つたのであつた。
ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］は、皐月の神となる物忌みだと言うた。而も、成年戒に関係深い事を述べておいた。
万葉では、意義合理化せられてゐるが、女にあはぬ長い間の禁欲生活といふ義を含んでゐた証拠を一つあげる。
　　　　　　　世に経るながめ［＃「ながめ」に傍線］
古事記にある「長目を経しめたまふ」と言ふ語が、其である。主上の、快からぬ貢女に施された冷遇法であつた。
媾を断つて久しい事が、ながめ［＃「ながめ」に傍線］を言ふと説くか、欲情生活の空虚から来る、つれ／″＼な憂鬱《ナガメ》を思ひ知らしめた事で、ながめ［＃「ながめ」に傍線］は、
［＃ここから２字下げ］
花の色は　移りにけりな。いたづらに　我が身世に経る　ながめ［＃「ながめ」に傍線］せしまに（古今巻二）
起きもせず　寝もせで　夜を明しては、春の物とて　ながめ［＃「ながめ」に傍線］暮しつ（古今巻十三）
［＃ここで字下げ終わり］
などのながめ［＃「ながめ」に傍線］だと言ふかすれば、今の処正しい説と見られるだらう。平安朝のながめ［＃「ながめ」に傍線］は、禁欲或は、人に会ふを得ぬ不満から起る、わびしさ、やるせなさを用語例としてゐる。だが「経《フ》る」は現状のまゝ、時の経つ事になる。
ながめ［＃「ながめ」に傍線］は、ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］から出て固定した語で、五月の「雨期虔《アマヅヽ》み」といふ語がある以上、ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］は、霖雨期に当つての、禁欲・不外出のつれ／″＼を思ひ沁む、成年男子の毎年の経験から来て、ながめ［＃「ながめ」に傍線］と略しても訣る程、広く久しく用ゐられて居た様である。
古事記に、ながめ［＃「ながめ」に傍線］の略形を使うてゐるのに、万葉にながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］を使うたのは、年代の上に、異な考へを持つかも知れぬ。が、此語の出た万葉の竹取翁の長歌などは、奈良朝初期、或は藤原朝の儒者の手になつたものと考へてもよいのだから、古事記の此条の原文が、口唱し始められた時代よりは遅れて居るかも知れぬ。強ちに万葉の方の語を新しく拗曲した、変態のものとは言へぬ。
藤原・奈良の間には、ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］とも、ながめ［＃「ながめ」に傍線］とも言うて居たのであらう。それが平安期に入つてながめ［＃「ながめ」に傍線］ばかりを使ひ、眺め［＃「眺め」に傍線］の字を宛てるながめ［＃「ながめ」に傍線］と混同して、ながむ［＃「ながむ」に傍線］・ながむる［＃「ながむる」に傍線］などゝも言ふ様になつたものだらう。
ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］は、五月の雨期の忌みが、飛鳥・藤原朝の頃から、農村の重大事となつて来て、其長期の禁欲生活の印象が、此語及び、略形や、其成語などに、媾事遮断《ツマサカリ》の苦痛や、焦慮・空虚感を表す様に導いたと見られる。
田植ゑ時の村の男の神人生活、五月頃行はれた成年戒の事情から、氏子の身の特徴の言ひ習しへ説き進んで、農村の五月前からの物忌みの、最、長いものとなつた時代の俤を写して見た。農村の細民まで、一般に服した斎忌だから、とりわけて著しくなつたのだ。
他の季節・祭事の物忌みは、村・国の長上者や、神官に限るのが多いから、それ程目立たないのである。けれども、春の祭りに臨まれるまでの主上の冬ごもりなどは、古代に溯る程、久しく忍び難い程の静止・精進の生活を経させられねばならなかつたのである。
　　　　　　　天つ罪
天つゝみ［＃「天つゝみ」に傍線］の説明伝説は、記・紀時代の物語には、すさのを
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