ゐると言ふ伝承は、意外な程広く、多く語られてゐる。其は、成年戒を受けた時の印象から出た言ひ習しらしい。
又一方、神人たる資格の有無は、男精に特殊な形を備へて生れるものとも考へられたかも知れない。其しるし［＃「しるし」に傍線］の特徴を言ふ根本の理由は、成年戒を受けないで、神人の資格なしに死んだ者は、死者の霊の到り集つてゐる彼岸の理想国、常世に行く事が出来ない。成年戒を授かつた者は、神となれる神聖なる神格を受けたのである。受戒期間は山に籠つて、花かづらをする。其は女もした。
［＃ここから２字下げ］
はね蘰《カヅラ》　今する妹をうら若み、いざ、率《イザ》川の音のさやけさ（万葉巻七）
［＃ここで字下げ終わり］
此蘰の花草が、神人となつたしるし［＃「しるし」に傍線］で、兼ねて一般成年男子の神事奉仕の際の斎みのしるし［＃「しるし」に傍線］となるものである。だから受戒しない人の葬式には、花を摘んで、棺や頭陀袋に入れる風の、処々にある訣が知れる。此花蘰が、支那伝承の端午の信仰と合体して、菖蒲鉢巻が、少年の頭に纏はれる風を生じたのであらう。
　　　　　　　雨づゝみ・長雨斎み
万葉にある「雨づゝみ」「長雨斎《ナガメイ》み」など言ふ語は、雨季の五月の居籠りを言ふので、雨の為に出られずに、こもつてゐる義ではない。
八重山島のある村では、尻の亀の尾の辺に、特徴を与へるのが、成年戒を授けたしるし［＃「しるし」に傍線］とする。兄若い衆に当る者が二人で、受戒者の臀を下に手足を持つて吊りあげて、ある聖なる石の上に、尾※［＃「骨＋低のつくり」、第３水準１−９４−２１］骨を打ちつける。かうした風もあると思へば、割礼を施す以外に、神秘の条件に叶うたらしく感ぜられる。
神としての資格を完全に得る為、物斎《モノイ》みを家に居てする間の禁欲生活を遂げさせる為、しるし［＃「しるし」に傍線］を曲げて縛つて置きなどした信仰伝承があつたかと思ふ。其が諺化し、伝承化して氏子の特徴の言ひ習しを生んだらしい。古代人は、はかま［＃「はかま」に傍線］は穿いてゐたが、ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］は常用しなかつたらしい。ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］の、生き物を繋ぐ用途から、男精を縛る布の名にもしたのであらう。
我々の間に段々行はれなくなつて来たふんどし［＃「ふんどし」に傍線］は、実は物忌みの間、貞操帯の様な役をした物であらう。どう言ふ風にするか想像出来ぬが、しるし［＃「しるし」に傍線］なる物を堅く結んであつたと見える。其を解きほぐしてやるのは長老の権力で、さなぶり［＃「さなぶり」に傍線］後の一夜だけであつたらう。次の期の神事の物忌みまでは、褌《ハカマ》をはく事を許したものと見てよからう。
其故、若い衆入りに、ふんどし［＃「ふんどし」に傍線］を緊めて、初めて若衆宿に挨拶に行くもあり、氏神へ詣るのもあるのだ。神人としての物忌み初めのしきたり［＃「しきたり」に傍線］であつたのだ。此が段々受戒者の誇りとなつて、常にも自ら緊めて、自由に解きもし、ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］としての厳しい束縛を段々緩く、自由にして行つたのだ。
かうしたふもだし［＃「ふもだし」に傍線］は、若い衆の常用品となつて来た。新受戒者は、殊に厳重な束縛から、始めて一夜《ヒトヨ》づまの居る、女の家に入る。此記憶が、長く印象を、当然神人の一員となるべき氏子の男、其しるしに加へられる神秘の制約、其処の折り曲げられるしきたり［＃「しきたり」に傍線］、此条々が、かうした氏子の特徴を考へさせた、村々の長い信仰生活が思はれるのである。
たぶさき［＃「たぶさき」に傍線］は、古い語だが、ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］とは、別物である。緊めるものではなく、腹と背との間を越えて、余りを小さいきれ［＃「きれ」に傍線］の様に垂れてゐたものらしい。
たぶさく［＃「たぶさく」に傍線］といふ動詞は、日本紀にも見えてゐる。さうした物の挟み様や、たぐり上げ方を言ふ語の、名詞化した物であらう。はかま［＃「はかま」に傍線］は日常にもつける物で、たぶさき［＃「たぶさき」に傍線］は、神事に著ける品で、奴隷としての服従を示すものらしい。極端な服従を示す場合には、此を著けて、相手の前に出て誓うたらしく、其が段々、人々にも使はれる様になつたのであらう。
ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］が物忌み衣の一つで、男子専用の物であつた事は、段々証拠がある。此を緊めた裸身の上から、簑を著て、田遊び・夜田植ゑ、其他の神事に、神の一員として出たものらしい。
成年戒授与の儀は、元、初春に行はれたらしいが、後には、色々の日どりを、村々で定めたらしい。その中で、節分の夜に行はれた形式が、殊に著しい。だが、四月・五月の頃、田植ゑ前に授戒して、長雨斎《ナガメイ》みを経た後、田遊びや、五月夜《サ
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