古代中世言語論/折口信夫

言葉に感じてゐる。それでも、物語日記類をよく読む人は、それでは飽き足りぬので、私どもも之を、たまげる［＃「たまげる」に傍線］などと訳して居る。宣長もさう言つてゐる様だ。つまり、あさまし［＃「あさまし」に傍線］は自分の方でも浅いことを自覚する意味である。あさむ［＃「あさむ」に傍線］の形容詞化したものだ。副詞にもあさはか［＃「あさはか」に傍線］（→あさむ）などがあるが、自分ながら自分の心の狭いのに驚くといふ言葉である。だからたまげる［＃「たまげる」に傍線］と訳さなければ、気持が出ない。
［＃ここから２字下げ］
「かゝる人も世に出でおはするものなりけりと、あさましきまで目をおどろかし給ふ」
［＃ここで字下げ終わり］
［＃地から１字上げ］（源氏、桐壺）
之を近代的に解釈すれば、「情けないと思ふ程、慎しみもなく愕いた」と、なるが、そんな解釈が誤つて居ることは言ふまでもない。たまげる程に目を見開いた、といふことでなければならぬ。又、夕顔の段にも、
［＃ここから２字下げ］
「人の気配いとあさましくやはらかにおほどきて」
［＃ここで字下げ終わり］
之も亦、情けない程に、ぐにや／＼してゐて、といふことではない。その容子がたまげる［＃「たまげる」に傍線］程に、やは／＼として鷹揚であるといふのである。更に、もつといゝ意味にあさまし［＃「あさまし」に傍線］のついてゐる例もある。ともかく、「あさましく……なり」といふ形であつたものが簡略化されて来る訣だから、結局、言葉を省く窮極には、「あさましく美しく」、「あさましく清らに」といふ様な文句でも、皆、あさまし［＃「あさまし」に傍線］で代表して表現して了ふことになる。さうして、どんな内容でも、皆たまげる［＃「たまげる」に傍線］と訳して了つてゐる。あさまし［＃「あさまし」に傍線］に続く動詞・形容詞を省いて了ふので、表面上の形としても、あさまし［＃「あさまし」に傍線］といふ終止形で、どんな意味をも表し、その中で、あゝ嫌だといふ気持を持つた意味の方が勝を占めてくると、後世の様になつて了ふ訣である。源氏でも、その意味の場合もないことはないが、その時分のあさまし［＃「あさまし」に傍線］は今のあさまし［＃「あさまし」に傍線］そのまゝではない。「あさましく……なり」の形で、中間を省き、あさまし［＃「あさまし」に傍線］で、その省いたものを表はして居る点は、先のうたて［＃「うたて」に傍線］の場合と同じである。それだけで、すべての心の過程を示すのである。結局、あさまし［＃「あさまし」に傍線］は後世は非常に一方に傾いた言葉になる。あさましく［＃「あさましく」に傍線］に軽蔑の意味を感じて来るのは、あさ［＃「あさ」に傍線］の一語によるのだと思ふ。

　　　　　　　九

もつと訣り易い例に、わりなし［＃「わりなし」に傍線］がある。是はことわりなし［＃「ことわりなし」に傍線］と同じで、説明する事が出来ぬ、名状し難い、言ひ表はし得ない、などの意に使つて居るが、之も亦、もとは「わりなく……なり」といふのを、わりなし［＃「わりなし」に傍線］の一句で代表させて来たのだ。説明の出来ぬのは、無暗やたらなのであるから、わりなし［＃「わりなし」に傍線］と言へば直ぐに、無暗やたらだ、の意になつて来る。で始めからわりなし［＃「わりなし」に傍線］が独立してゐた言葉の様に考へるのは誤りである。無理な、自分勝手な使ひ方は出来ぬ訣だけれども、皆が使つてゐる中には自分達の聯想を出来るだけ入れて、お終ひには割る事が出来ぬなどと感じてもくる。或は亦、いたく［＃「いたく」に傍線］といふ例がある。「いたく……なり」といふ副詞があつて、その経験を積んで来ると、中間を省いて、いたしや［＃「いたしや」に傍線］などとだけ言ふ様になる。「いたく……である」の略であるが、いたし［＃「いたし」に傍線］が、ほゞ其基礎になつてゐるので、いたしや［＃「いたしや」に傍線］に戻つてくる訣だ。形容詞の活用では、終止形の成立は却て遅く、最初は、副詞の形のく［＃「く」に傍線］・しく［＃「しく」に傍線］が出て、之から次第に発達したものらしい。我々の持つて居る形容詞が、何時の間にか、今の活用形を持つたものだけを、さう言ふやうになつて、形も整頓されて了つた。併し、あり［＃「あり」に傍線］を含んだ「とあり・くあり・たり・なり・かり」などを形容詞と称してゐる人もあつて、之は便宜上さう呼んでゐる訣であるが、意味に於いては変りない。即ち、昔の形容詞では、副詞の形で、其下にあり［＃「あり」に傍線］があり、其中間に言葉を挿んで来るもの、「――く……あり」の形が、完全な形容詞の形であつたのだ。たゞ其中間に挿入する言葉は複雑なものを入れて来る。かやうにして、形容詞句が出来るのだが、之が日本の形容詞の始まり、やがて、く［＃「く

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