花の話/折口信夫

ぎ」に傍線］は不自然である。
田の中には、躑躅でなければ、柳をさす。七部集の「田中なるこまんが柳」など言ふのも、此である。田の中へ柳をさす事は、今でも行はれて居る。柳は枝が多く、根の著き易いものであつて、一種の花なのである。此系統から行くと、正月飾るものは、皆｜斎《ユ》の木である。餅花・花の木・繭玉・若木・物作りの如きは、枝が沢山出て居るから、花の代りになる。其だけでは、物足りないから、物の形の餅や、稲穂・粟穂・稗穂・繭玉の如きものをつける。此が斎の木の標本的のものである。夏になると、柳である。熊野の信仰では、榎の方のゆの木［＃「ゆの木」に傍線］を用ゐた。「榎」の音にも斎《ユ》の木の聯想があるものと思ふ。
秋は、楸を用ゐる。楸は梓の一種であつた。棒にするには、極《ゴク》都合の良い木である。恐らく、秋の祭りに楸の木を使用したものであらう。
万葉集・懐風藻等を見ても、柘《ツミ》［＃（ノ）］枝《エ》の仙女伝説がある。日本の昔は、神と人間との結婚の形は、神が一旦他の物に化つて、其から人間の形になる事になつて居る。柘［＃（ノ）］枝の仙女は、柘［＃（ノ）］枝で作つた杖の信仰である。
万葉集を見ると「花に」と云ふ副詞がある。はなづま［＃「はなづま」に傍線］・はなにしもはゞ［＃「はなにしもはゞ」に傍線］の如きものである。見たゞけの妻――妻でありながら、手も触れられない妻と云ふのが、花妻である。萩の花妻と言ふのは、普通の解釈では、萩の花は鹿の花妻で、鹿の連合ひと言ふのだとして居るが、落着かない考へだ。萩の花と鹿とはくつゝいて居るが、ほんとうの妻ではない、と言ふしやれ［＃「しやれ」に傍点］があるのであらう。
［＃ここから２字下げ］
足柄《アシガリ》の箱根の嶺《ネ》ろのにこ草の　花妻なれや、紐解かず寝む（万葉巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
は、花妻なれば知らぬこと、花妻でないから、紐解かずに寝られないと言ふ意味である。花妻の「花」と言ふのが、古い語の意味に近い。手の触れられない妻、見るだけの妻と言ふ意味である。即、処女である間の女である。「花に」と言ふ語は、もろく［＃「もろく」に傍線］・あだに［＃「あだに」に傍線］・いつはりに［＃「いつはりに」に傍線］・上べだけ［＃「上べだけ」に傍線］の意味になるが、実は「花に」は、今の語では解けないのであつて、前兆はかうであつたが、結果はかうだめ［＃「だめ」に傍点］である、と言ふのである。一番最初に花と言ふのは、花の咲いて居るものではなく、先触れにうら［＃「うら」に傍線］・ほ［＃「ほ」に傍線］として出て来るもので、先触れの木である。咲く花でない証拠には、花の木［＃「花の木」に傍線］と言ふものがある。此は、一種の匂ひの高い木で、花ではなく、樒などが用ゐられた。
樒の花は、問題になる程目につく花ではなく、榊に近いものである。何かの前兆になる神の木で、榊の一種類であつた。昔、問題にされた木には、却つて、花の咲かないものが多く、咲く花のみに、捉はれはしなかつた。古く、花と言ふ語は、最多く副詞になつて現れてゐる。物の先触れと言ふ処から、空虚なものに使用せられる、浮いた言葉なのである。
秋の花の中には、秋の七草がある。此に対して、春の七草もある。春の七草は、近世では禁厭《まじな》ひの物である。秋の七草は、禁厭ひの意味は何も訣らぬが、鑑賞目的の為にのみ数へあげられたとばかりは、考へられないものがある。此点はまだ考へられない。
木や木の花を式に使ふ事は、魂を鎮める為と、予め今年一年の農作の結果を前触れする為の象徴に使用するのと、二様ある。鎮魂の方は、主に桙で、先触れの方は、花である。木に就て、此両面が分れて居る。

　　　　　六

ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］は触《フ》れることである。ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］とふる［＃「ふる」に傍線］とは同じ事である。ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］は物を附加する事であるが、もとは物を分割する意味である。ふる［＃「ふる」に傍線］はまな［＃「まな」に傍線］（外来魂）を人体に附加する事で、冬になると総てのものをきり替へるので、魂にも、外から来る勢力ある魂を附加するのである。発音がふる［＃「ふる」に傍線］ともふゆ［＃「ふゆ」に傍線］とも言ふ為に、附加する事を意味して居る。それが次第に変化して、魂の信仰も変つて来、自分の体の魂を分割して与へる様になる。即、魂に枝が出来る。勝手に分岐するのである。ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］は、分岐するから、増殖すると言ふ意味が出て来る。
魂を附加するのは、鎮魂祭である。此を魂《タマ》ふり［＃「ふり」に傍線］と言ひ、その儀式が厳冬に行はれる。魂ふり［＃「魂ふり」に傍線］はまな［＃「まな」に傍線］を内部に附加して了ふ事であるが、支那の鎮魂は内の魂を出さない様にする事である。此が変化して来て、時の変り目に、内在魂が発散するから、此を防ぐ為の魂を鎮める行事となつた。此がたましづめ［＃「たましづめ」に傍線］である。
たまふり［＃「たまふり」に傍線］からたましづめ［＃「たましづめ」に傍線］に変る中に、ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］なる増殖分岐を考へた。もとは人が魂を附加してくれる。此が、自分の魂の分岐増殖したのを、分けて与へる様になる。みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］は、此である。魂を祭る冬祭りと言ふ観念が、一緒にくつゝいて居る。御魂祭りは生人・死人の魂を祭る事である。平安朝時代は、専、御魂祭りをすると考へて居た。意味が固定して、古典的になつて居たのである。
以前は、みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］を「恩賚」と書いて居る。天皇の恩顧を蒙る事をみたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］の義と考へて居るが、実は、天皇或は高貴の方の魂の分岐して居るのを貰ふ為に、恩賚と言ふのである。みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］は、魂の分岐したものを人に頒けてやる、其分れた魂、増殖した魂の事を言ふ。分割せられた魂を頒けて貰へば、自分も偉くなるので、其が、恩賚と宛てるやうになつた所以である。
たまふり［＃「たまふり」に傍線］には、鎮魂を行ふ意味と、魂を分割する意味とがある。春夏秋冬の冬は、魂の分割を考へた時代に出来た名であると思ふ。
冬の時期には、山びとが山苞《ヤマヅト》を持つて出て来る。山苞の中の寄生木《ホヤ》（昔はほよ［＃「ほよ」に傍線］）は、魂を分割する木の意味でふゆ［＃「ふゆ」に傍線］と言ふのである。初春の飾りに使ふ栢《カヘ》（榧）も、変化の意で、元へ戻る、即、回・還の意味である。かは［＃「かは」に傍線］・かひ［＃「かひ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かへ［＃「かへ」に傍線］と活き、同時に、かへ［＃「かへ」に傍線］・かへ［＃「かへ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かふる［＃「かふる」に傍線］・かふれ［＃「かふれ」に傍線］の活用をする故に、かへる［＃「かへる」に傍線］・かふる［＃「かふる」に傍線］とあつても同様である。栢の木は、物が元へ戻る徴《シルシ》の木であつた。此木をもつて、色々の作用を起させる。魂の分割の木は、寄生木で、春のかへる［＃「かへる」に傍線］意味に、栢が使はれるのである。かう言へば、段々年末から春へかけての植物の説明が附いて来る。
此等の木は、たぐさ［＃「たぐさ」に傍線］として、呪《まじな》ひをする木と言ふ事である。たぐさ［＃「たぐさ」に傍線］は踊りを踊る時に、手に持つ物で、呪術の力を発揮するものである。こゝに、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］としての植物に関聯したものゝ俤が見える。
とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］について、私のまづ動かないと思ふ考へは、吾々と吾々の祖先とが鉱物なり、動物なり、植物なりから分れて来た元の形が、それだとするのではなく、また、吾々の生活条件に必要なあるものから、吾々が、分岐して来た其もの、即、生活条件が吾々と並行して居るものとするのでもない。私は、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］は、吾々のまな［＃「まな」に傍線］の信仰と密接して居るもの、とするのである。吾々と同一のまな［＃「まな」に傍線］には、動物に宿るものもあり、植物に宿るものもあり、或は鉱物に宿るものもある。そして、吾々と同一のまな［＃「まな」に傍線］が宿る植物なり、動物なりを使用すれば、呪力が附加すると信じて居たのだ。此を古語で「成る」と言ふ。「成る」は内在する事で、其中へ物が入り込む事でもある。即、同一のとうてむ［＃「とうてむ」に傍線］を有する動物・植物・鉱物なりをたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］として振りまはせば、非常な偉力が体内へ這入つて来る、と考へたのである。
とうてむ［＃「とうてむ」に傍線］は人間以外に、外の物へ入る事もあつて、此中、日本では、動物の信仰と植物の信仰とが、明らかに分れて了うた。日本でも、光線をとうてむ［＃「とうてむ」に傍線］に使用した痕跡があるし、また、信仰的に、動物や植物が沢山出て来る。動物の時はつかはしめ［＃「つかはしめ」に傍線］となつて居り、植物の時はたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］となつて居る。これが段々変化して、更に、沢山のたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］が出来た。こゝに、植物と人間の祭りとの関係が現れて来る。さうして、時代的に合理化せられて、変化する。其過程に、桙を一突き突くと、魂がめざめて来たり、花が咲くと、今年の成りもの［＃「成りもの」に傍線］の前兆になると言ふ考へが岐れて出た。つまり、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］の考へから、宗教の原始的思想に這入つて来た。そして人間の魂を自由に扱ふ事が出来ると言ふ考へから、ほよ［＃「ほよ」に傍線］・はな［＃「はな」に傍線］を考へて来た。八尋桙根は、柊の棒で作つたもので、立ち木のまゝで地を胴突くと花が咲くといふのである。此花を以て、農業の先触れとした。柊は、魂をくつ着ける予備行為の為事と、花としての為事との二様の必要があつたのだ。其為、非常に、大切にされて居る。
三河の奥の花祭りは、もとは霜月の末に行はれたのが、近頃では、春になつて居る。だが、時期から見ると、冬から春に変る時に、稲花の様子を示す祭りである。山人が、予め準備して置いた竹棒の先に、花をつけて、其で土地を突いて歩く。此が、中心行事で、土地の精霊が、其に感応して、五穀を立派に為上げると言ふ信仰であつた。
榊は、神と精霊と、神と人との、問答の木である。さか木［＃「さか木」に傍線］の語原は訣らぬが、一種の通弁の機関である。謡曲の「百万」を見ると、狂女の背を榊で打つと、ものを言ひ出す科《シグサ》がある。其は一つの例である。榊と称する木にも、沢山の種類がある。小山田与清の「三樹考」を見れば、榊に属する木の名は皆、挙げられてゐる。三河の花祭りの鬼も、榊で打つと物を語り出し、それから榊を中心として、問答をする。榊によつて、言葉が伝はつて来るのである。換言すれば、榊はもどきの木［＃「もどきの木」に傍線］、説明役の木である。
橘はまた違うて、生命を祝福する木に相違ない。橘の実を「ときじくの香《カグ》の木《コ》の実」と言うた。たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］は、但馬の人――私は出石人《イヅシビト》と名をつけて置く――で、考古学者は漢人種の古く移民して来たものだと言うて居る。此人々の、祖先の中の一人であつた彼が、垂仁天皇の仰せにより、常世へ行つて、ときじくのかぐの木の実［＃「ときじくのかぐの木の実」に傍線］を将来した。ときじく［＃「ときじく」に傍線］は、常にある意で、かぐ［＃「かぐ」に傍線］はよい香のある意である。たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］が帰つて見ると、天皇はもう崩《ナ》くなつて居られた為に、哭いて天皇の御陵の前に奉つた事は名高い伝へである。
日本紀には、縵《カゲ》四縵・矛四矛を大后に奉り、縵四縵・矛四矛を御陵に奉つたとある。桙と言うても、棒のみを斥《サ》すものではなく、かげ［＃「かげ」に傍線］は冑をまで称せられた。橘の細い杖を撓めて鬘にし、八つの縵と八つの矛とを造つて、奉つたのである。

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