後世から此を辿るに、其習慣が、殆ど無くなつて居るから訣らないけれど、常世は、生命の長く、此地と暦を別にして居る処である。常世の木の実は、何時までも落ちないものと考へてゐた。出石人が、貴種の葬られた墓所に、魂を喚び醒す為に樹てたものであらう。かう考へれば、たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］の話も、浦島の型のみではなく、招魂の呪ひがあり、同時に橘が長寿を祝福する意味を持つた木である事が、想像出来るのである。
荻《ヲギ》も亦信仰に関係がある。万葉集の東歌に
［＃ここから２字下げ］
妹《イモ》なろがつかふ川内《カハツ》のさゝら荻《ヲギ》。あしと一言《ヒトコト》語りよらしも（巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
と云ふのがある。吾妹子が、誓ひに用ゐる川口の小さな荻の類だから、あし［＃「あし」に傍線］と一言、告げがあればよいと言ふのである。さゝら荻は序歌であるが、同時に、また内容になつて居る。荻が神の告げを語る信仰があつての上に使はれた序なのである。
日本の信仰上の現象を見ると、秋になつてそよ／＼と戦ぐ荻が、何となく目について居る様だ。秋の草のそよ／＼と揺れる事をそゝ［＃「そゝ」に傍線］・そゝや［＃「そゝや」に傍線］等と言ふ語であらはして居る。そゝ［＃「そゝ」に傍線］・そゝや［＃「そゝや」に傍線］は、神の告げを表す語であるから、荻や萩には此聯想があつたものと思はれる。そしる［＃「そしる」に傍線］と言ふことも、神の告げである。をぎ［＃「をぎ」に傍線］と言ふ名は、霊魂を招き寄せる意味である。をぎ［＃「をぎ」に傍線］・をぐ［＃「をぐ」に傍線］とは、霊魂を呼び醒す場合にも用ゐた。だから荻にも何か信仰上の関係があつたのである。
神楽の中に「韓神」と言ふ舞があつて、韓神が枯れた荻の葉を持つて、舞うた事が、平安朝の文献に見えて居る。韓神は韓風の祭りに使つたものであらうが、荻に神霊を招来する信仰があつたものと思はれる。此等にもとうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］の俤が見えて居る。

　　　　　七

つくり花［＃「つくり花」に傍線］と言ふのは沢山ある。其中一番古くからあつて、一番長く伝はつて居るのは、削《ケヅ》り掛けである。柳などの木を削つて、ひげ［＃「ひげ」に傍線］を沢山出してある。此を削《ケヅ》り掛け、或は削《ケヅ》り花と言ふ。此があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の信仰に這入つて、いなう［＃「いなう」に傍線］と言ふものになつて居る。此は、あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］在来のものでなく、日本の稲穂の信仰様式があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］へ這入つたものであらう。いなう［＃「いなう」に傍線］は、日本の御幣の如きものであるが、御幣ではない。甲州ではあぼ［＃「あぼ」に傍線］・へぼ［＃「へぼ」に傍線］と言ふが、粟穂・稗穂等と言ふ意味であらう。削りぐあひで、色々あるのだ。稲穂は其一種である。此があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］へ這入つて行つたのは、近代の事ではない。
［＃ここから２字下げ］
筑波嶺に雪かも降らる。否諾《イナヲ》かも。愛《カナ》しき児等《コロ》が布《ニヌ》乾《ホ》さるかも（巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
といふ歌が、万葉集の東歌の中にある。あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の木幣《イナウ》を知つて居る学者は、木幣《イナウ》と信じて、此歌をもつて、あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］が此附近に住んで居た証とするが、此は勿論さうではない。
削り花は早くからある。古今集巻十の「物名《モノヽナ》」の籠め題に「二条后の東宮の御やすん所と申しける時に、めど［＃「めど」に傍線］にけづり花［＃「けづり花」に傍線］させりけるを詠ませたまひける」と言ふ詞書があつて、
［＃ここから２字下げ］
花の木にあらざらめども　咲きにけり。ふりにし木の実なる時もがな（文屋康秀）
［＃ここで字下げ終わり］
とある。めど［＃「めど」に傍線］は馬道で、廊下の暗い処に削り花の掛つて居たのを詠んだものである。此頃には既に、削り掛けの出所を疑ひ、後には合理化して、花の形だとして居る。何故花の如きものを作つたかと言ふに、祝福の形なのである。此以前に、も一つ先の形があつたと思ふ。其は、山人が突いて来た杖の先のさゝけ［＃「さゝけ」に傍点］たものが、花の徴《シルシ》になつたものであらう。卯杖と言ふ杖は、土地をつゝき廻ると、先の方がさゝけ、根は土の中で著く。此さゝけ［＃「さゝけ」に傍線］が花の徴《シルシ》になり、そして、最初の形であると思ふ。竹ですればさゝら［＃「さゝら」に傍線］になる。簓《サヽラ》も一種の占ひの花であつた。葬式等には髯籠《ヒゲコ》を作る。此先のさゝけ［＃「さゝけ」に傍線］が肝腎である。其さゝけ［＃「さゝけ」に傍線］の分れ方で、一種の占ひになつたものと思ふ。
此話と関聯して、言はなければならないのは、万葉集の東歌や防人歌などを見ると、はやし［＃「はやし」に傍線］と言ふ語が沢山に出て来る事である。
［＃ここから２字下げ］
麁玉《アラタマ》の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］に名を立てゝ、行き敢《カ》つましゞ。寝《イ》を先立《サキダ》たに
［＃ここで字下げ終わり］
此歌は難解の歌である。「麁玉《アラタマ》の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］」と言ふのは、麁玉《アラタマ》郡の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］（林）と言ふのかも訣らぬ。併し、私は、麁玉郡に伎倍《キベ》があるのではなく、遠江に同名の地があるから、此を聯想したものであらうと思ふ。村境に建てる柵が「き」である。そこへ、旅に行く人と別れる時、切りはなした木を樹てゝ、其魂を留めて置く。柵辺《キベ》にはやし［＃「はやし」に傍線］た木を樹てるのである。此木を樹てると、魂が留まると信じて居たのであらう。其が「伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］」であると思ふ。「寝《イ》を先だゝに」は、そんな所ではやし［＃「はやし」に傍線］の行事をして居ないで、早く村へ入つて了へ。お前を立たせて置いては、私が先へ行きかねまい、と言ふのである。
［＃ここから２字下げ］
上《カミ》つ毛野《ケヌ》　佐野《サヌ》のくゝたち［＃「くゝたち」に傍線］折りはやし［＃「はやし」に傍線］、吾《ワレ》は待《マ》たむゑ。今年｜来《コ》ずとも
［＃ここで字下げ終わり］
くゝたち［＃「くゝたち」に傍線］（植物の名か）を折りはなして来て、何のたよりがなくとも、私は待つて居りませうと言ふのである。此はやす［＃「はやす」に傍線］といふ所に、一種の霊魂を移す信仰があつたのである。
［＃ここから２字下げ］
松《マツ》の木《ケ》のなみたる見れば、家人《イハビト》の　我《ワレ》を見送ると、立たりしもころ
［＃ここで字下げ終わり］
なむ［＃「なむ」に傍線］（なみ）は撓《シナ》えて居る事、なびく［＃「なびく」に傍線］と同じで、ぐにやり［＃「ぐにやり」に傍点］として居る事である。「もころ」は占ひの詞である。卦と言葉とぴつたり合ふ正占の事で、二つのものがぴつたり合ふ事がもころ［＃「もころ」に傍線］である。もころ［＃「もころ」に傍線］は、元は、占ひの語に相違ない。
我を見送る［＃「我を見送る」に傍線］と言ふ事も、今の見送るではない。後に残つて居て、私を護つて居ると言ふ意味である。遠くから、其人に災のない様に、気をつけて居る事が見送るである。「立たりし」は「立てりし」と同じことである。家人が此松と同様にぐにやり［＃「ぐにやり」に傍点］として、私に災がない様に、と見守つて立つて居るのが、眼にあざやかに浮ぶと言ふ位の意である。
後世東国では、家人の誰かゞ遠く旅をして居る家では、家の前に祠を建てゝ、其人の帰る迄置いた。近世の伊勢参りの如きも此形である。魂を留める為に、家の門に木を切つて立てゝ置いた。此動作がはやす［＃「はやす」に傍線］である。かうして解くと、万葉集の中で、今日まで解けなかつた歌が、大分解けて来る。
この様に、木の花を以て祝福したり、将来の事を占つて見たり、魂ふり［＃「魂ふり」に傍点］をする習慣が沢山あるのである。これで、私は、四季の花を中心として、神事に関係ある花の事は、大体述べたつもりである。



底本：「折口信夫全集　２」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年３月１０日初版発行
※底本の題名の下に「昭和三年六月、国学院大学郷土研究会例会講演筆記」の記載あり。
※底本では「訓点送り仮名」と注記されている文字は本文中に小書き右寄せになっています。
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００６年１２月３１日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
前へ 終わり
全4ﾍﾟｰｼﾞ中4ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
折口 信夫 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ 登録 ご利用方法 ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ