はちまきの話/折口信夫

」に傍線］はそへ毛である。又、源氏物語末摘花の巻に、おち髪をためて、小侍従にかつら［＃「かつら」に傍線］を与へた、とあるのは、髢である。
桂女の被るかつら［＃「かつら」に傍線］、役者の著けるかつら［＃「かつら」に傍線］と言ふ風に色々あるけれども、つら［＃「つら」に傍線］はつる［＃「つる」に傍線］と同じ語で、かづら［＃「かづら」に傍線］はもと「頭に著ける」蔓草と言ふことであらう。蔓草を、ひかげのかづら［＃「ひかげのかづら」に傍線］なる語にも見える様に、かげ［＃「かげ」に傍線］とも称したことは、古今集東歌に、
［＃ここから２字下げ］
筑波嶺《ツクバネ》のこのもかのもに、蔓《カゲ》はあれど、君がみかげに、ますかげはなし
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのを見れば訣る事で、此歌は、山のどの方面にも蔓草があると言うて、みかげ［＃「みかげ」に傍線］即お姿と言ふ語を起した恋歌なのである。
あめのみかげ［＃「あめのみかげ」に傍線］・ひのみかげ［＃「ひのみかげ」に傍線］には、祝詞に現れたゞけでも四通りの意味があるが、最初の意味は、屋根の高い処から、垂れ下げた葛の事である。即、蔓草で作つたつな［＃「つな」に傍線］に過ぎない。
五節のひかげのかづら［＃「ひかげのかづら」に傍線］は、後に被りものになつてしまうた。出雲国造神賀詞にあめのみかび［＃「あめのみかび」に傍線］といふ語が出て来る。「美賀秘」と書いてあるが、みかげ［＃「みかげ」に傍線］の書き違へか、伝へ違へであらうと言ふから、やはり頭に被るものである。播磨風土記にも蔭山［＃（ノ）］里の条に、御蔭とあり、同じく被りものゝ意に用ゐてある。此等は、皆、被りものに近づいたもので、物忌みのしるし［＃「しるし」に傍線］であり、神に仕へる清浄潔白な身であることを示すのである。所謂たぶう［＃「たぶう」に傍線］である。冠の巾子《コジ》を止める髻華《ウズ》は、後に簪となるのであるが、此はもと、かづら［＃「かづら」に傍線］から固定して、此様な別な意味を持つ様になつたのであらうと思ふ。
正月十四日の夜、宮中で行はれた男踏歌には、高巾子《カウコンジ》といふ白張りの高い巾子を著けて、踊つて出た。踊つて出るものは、綿で顔を蔽うて出た。勿論、絹綿《マワタ》であらう。眼だけ出して、高巾子の著いた白張りの冠を被つたので、支那の不良の徒の姿をまねたのだ、と言はれてゐるが、

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