でも好い。差当り此処に考へたいのは海彼岸《かいひがん》の文学に対する芭蕉その人の態度である。是等の逸話に窺《うかが》はれる芭蕉には少しも学者らしい面影は見えない。今仮に是等の逸話を当代の新聞記事に改めるとすれば、質問を受けた芭蕉の態度はこの位淡泊を極めてゐるのである。――
「某新聞記者の西洋の詩のことを尋ねた時、芭蕉はその記者にかう答へた。――西洋の詩に詳《くは》しいのは京都の上田｜敏《びん》である。彼の常に云ふ所によれば、象徴派の詩人の作品は甚だ幽幻を極めてゐる。」
「……芭蕉はかう答へた。……さう云ふことは西洋の詩にもあるのかも知れない。この間森鴎外と話したら、ゲエテにはそれも多いさうである。又近頃の詩人の何とかイツヒの作品にも多い。実はその詩も聞かせて貰つたのだが、生憎《あいにく》すつかり忘れてしまつた。」
これだけでも返答の出来るのは当時の俳人には稀だつたかも知れない。が、兎に角海彼岸の文学に疎《うと》かつた事だけは確である。のみならず芭蕉は言詮《げんせん》を絶した芸術上の醍醐味《だいごみ》をも嘗めずに、徒《いたづ》らに万巻の書を読んでゐる文人｜墨客《ぼくかく》の徒を嫌つてゐたらしい。少くとも学者らしい顔をする者には忽ち癇癪《かんしやく》を起したと見え、常に諷刺的天才を示した独特の皮肉を浴びせかけてゐる。
「山里は万歳《まんざい》遅し梅の花。翁｜去来《きよらい》へ此句を贈られし返辞に、この句二義に解すべく候。山里は風寒く梅の盛《さかり》に万歳来らん。どちらも遅しとや承らん。又山里の梅さへ過ぐるに万歳殿の来ぬ事よと京なつかしき詠《ながめ》や侍らん。翁此返辞に其事とはなくて、去年の水無月《みなつき》五条あたりを通り候に、あやしの軒に看板を懸けて、はくらん［＃「はくらん」に傍点］の妙薬ありと記す。伴《ともな》ふどち可笑《をか》しがりて、くわくらん［＃「くわくらん」に傍点］（霍乱）の薬なるべしと嘲笑《あざわら》ひ候まま、それがし答へ候ははくらん［＃「はくらん」に傍点］（博覧）病《やみ》が買ひ候はんと申しき。」
これは一門皆学者だつた博覧多識の去来には徳山《とくさん》の棒よりも手痛かつたであらう。（去来は儒医二道に通じた上、「乾坤弁説《けんこんべんせつ》」の翻訳さへ出した向井霊蘭《むかゐれいらん》を父に持ち、名医｜元端《げんたん》や大儒｜元成《げんせい》を兄弟に持
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