ごとし、須臾《しゆゆ》もはなれぬれば立ちあがる事なし。はかばかしき下人《げにん》もなきに、かかる亂《みだ》れたる世に、此殿《このとの》をつかはされたる心《こゝろ》ざし、大地《たいち》よりもあつし、地神《ちじん》もさだめてしりぬらん。虚空《こくう》よりもたかし。
［＃ここで字下げ終わり］
といはれたのは、鎌倉が騷がしいのに、大概の女ならば、夫のそばを離れたがらないであらうし、夫を手許から離したく思はないであらうに、金吾殿をよくよこしてくれた、日蓮を思つてくれるは法華經を守つてくれるのだと述べられたのである。
建治二年三月、下總中山、富木入道《どきにふだう》の妻の尼御前には
［＃ここから２字下げ］
――矢《や》の走ることは弓の力、雲のゆくことは龍のちから、男のしわざは女の力なり。いま富木《どき》どの、これへおわたりある事、尼御前《あまごぜん》の御力なり、けぶりをみれば火をみる、あめをみれば龍《りう》をみる。男を見れば女を見る。今富木どのに見參《げざん》つかまつれば、尼《あま》ごぜんをみたてまつるとをばう。富木《どき》どのの御物《おんもの》がたり候は、このはわ（母）のなげきの中《なか》に、りんずう（臨終《りんじう》）のよくをはせしと、尼《あま》がよくあたり、かん病《びやう》せし事《こと》のうれしさ、いつの世《よ》にわするべしともおぼへずとよろこばれ候なり。何よりもおぼつかなきは［＃「何よりもおぼつかなきは」に傍点］御所勞《ごしよらう》なり。かまへて、さもと、三年《みとせ》のはじめのごとくに、きうぢ（灸治《きうぢ》）させたまへ。病《やまひ》なき人も無常《むじやう》まぬかれがたし。但《たゞ》し、としのはてにあらず［＃「としのはてにあらず」に傍点］法華經《ほけきやう》の行者《ぎやうじや》なり。非業の死［＃「非業の死」に傍点］にはあるべからず。
［＃ここで字下げ終わり］
と諭《さと》されてゐる。これは富木常忍入道《どきじやうにんにふだう》が母の骨《こつ》をもつて、身延にゆき、日蓮上人に母死去のせつ妻の尼御前《あまごぜん》がよく世話したことや、妻が病氣がちだつた事をはなしたので書かれたものと見える。治《ぢ》する病ならば癒《なほ》して、よく［＃「よく」に傍点］生きなければいけないといはれてゐるのだ。つぎの「衣食御書《いしよくごしよ》」ととなへられてゐるのを見れば一層その趣意が
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