р凵@ｓｃｈｏｏｌ， Ｅｘａｍｉｎｅｒ， １８２８．
Ｓｉｅｖｅｋｉｎｇ， Ｄａｎｄｙｓｍ ａｎｄ Ｂｒｕｍｍｅｌｌ． Ｔｈｅ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｒｅｖｉｅｗ， １９１２．
Ｏｔｔｏ Ｍａｎｎ， Ｄｅｒ ｍｏｄｅｒｎｅ Ｄａｎｄｙ， １９２５．
｛１０｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ， 〔Ｊｅｎｓｅｉｔｓ ｖｏｎ Ｇｕｔ ｕｎｄ Ｂｏ：ｓｅ〕， ＩＸ， Ｗａｓ ｉｓｔ ｖｏｒｎｅｈｍ？ 参照。
｛１１｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ， Ａｌｓｏ ｓｐｒａｃｈ Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ， Ｔｅｉｌ Ｉ， Ｖｏｎ ａｌｔｅｎ ｕｎｄ ｊｕｎｇｅｎ Ｗｅｉｂｌｅｉｎ．
｛１２｝α ποτ’ ειδεν ημων η ψυχη（Ｐｌａｔｏｎ， Ｐｈａｉｄｒｏｓ ２４９ｃ）．［＃最初のαに帯気＋鋭アクセント。ειδενのιに平息＋曲アクセント。ημωνのηに帯気、ωに曲アクセント。単体のηに帯気。ψυχηのηに鋭アクセント］
強調はημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の上に置かれなければならない。ただしαναμνησισ［＃最初のαに平息、３文字目のαに鋭アクセント、σはファイナルシグマ］はこの場合二様の意味で自己認識である。第一にはημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の尖端的強調による民族的自我の自覚である。第二にはψυχη［＃ηに鋭アクセント］と「意気」との間に原本的関係が存することに基づいて、自我の理想性が自己認識をすることである。
｛１３｝「いき」の語源の研究は、生［＃「生」に傍点］、息［＃「息」に傍点］、行［＃「行」に傍点］、意気［＃「意気」に傍点］の関係を存在学的に闡明することと相俟《あいま》ってなされなければならない。「生」が基礎的地平であることはいうまでもない。さて、「生きる」ということには二つの意味がある。第一には生理的［＃「生理的」に傍点］に「生きる」ことである。異性的特殊性はそれに基礎附けられている。したがって「いき」の質料因たる「媚態」はこの意味の「生きる」ことから生じている。「息」は「生きる」ための生理的条件である。「春の梅、秋の尾花のもつれ酒、それを小意気に呑《の》みなほす」という場合の「いき」と「息」との関係は単なる音韻上の偶然的関係だけではないであろう。「いきざし」という語形はそのことを証明している。「そのいきざしは、夏の池に、�
前へ
次へ
全57ﾍﾟｰｼﾞ中56ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
九鬼 周造 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ
登録
ご利用方法
ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ