骼€者の肉は食はぬ（Ｙｕｌｅ　ａｎｄ　Ｃｏｒｄｉｅｒ；　Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ．　ｖｏｌ．　Ｉ，　ｐ．　３０１）。
［＃ここで字下げ終わり］
と述べて居る。茲にいふ「此等の人民」とは、指す所やや曖昧であるが、上都地方の住民――北支那人及び蒙古人――を意味するものと想ふ。兔に角その風習は支那人のそれに似て、Ｓｏｌａｙｍａｎ　の記事（※［＃ローマ数字Ｉ、１－１３－２１］）と一致する。支那人は時に病死者の肉を、甚しきに時は墓中より掘り出した屍肉すら食ふこともあるが、こは特別の場合に限り、普通は殺害した、又は殺害された人肉を食ふのであるから、Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ　や　Ｓｏｌａｙｍａｎ　の所傳は、大體に於て間違がない。
　支那人は父兄の讎に對して、不倶戴天の強い反感をもつ。已に『禮記』にも、
［＃ここから２字下げ］
子夏問［＃二］於孔子［＃一］曰。居［＃二］父母之讎［＃一］。如［＃二］之何［＃一］。子曰。寢［＃レ］苫枕［＃レ］干。不［＃レ］仕。弗［＃三］與共［＃二］天下［＃一］也。遇［＃二］諸市朝［＃一］。不［＃レ］反［＃レ］兵而鬪（『禮記註疏』卷七、檀弓上）。
兄弟之讎。不［＃レ］反［＃レ］兵（『禮記註疏』卷三、曲禮上）。
［＃ここで字下げ終わり］
と明記してある通り、儒教は復讎主義を是認し、又奬勵して居る。故に支那人は父兄の讎を尤も惡むべき怨敵と認め、その復讎の場合には、單にその生命を絶つのみを以て滿足せず、往々その骨肉心肝を食ひ盡くして仕舞ふ。西晉末の※［＃「言＋焦」、第３水準１－９２－１９］登は、その父を殺害した馬晩を斬つて、その肝を食し（『欽定古今圖書集成』人事典卷二十一所引、東晉の常※［＃「王へん＋據のつくり」、第３水準１－８８－３２］の『西川後賢志』）、東晉初の趙胤は、その父趙誘の讎なる杜會を斬つて、その肺肝を食した（『太平御覽』卷四百八十一所引、東晉の王隱の『晉書』）。東晉時代に出た謝混が、その父兄の讎に當る張猛を殺して、その肝を食つたことが、『晉書』卷七十九の謝※［＃「王へん＋炎」、第３水準１－８８－１３］傳に見えて居り、同時代の馬權が、その兄の讎なる※［＃「棊」の「木」に代えて「糸」、第３水準１－９０－９］母翊を殺して、その肝を食つたことが、『十六國春秋』卷九十七の北涼録四の馬權傳に見えて居る。馬權はもと胡人であるが、當時の支那人間に行はるる風習にならつて、�
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