もしも維新の一挙、当初に失敗したらば、この輩はただ世の騒乱を好みて平安をいとう者とて、天下後世の評論を受け、あるいはその寃《えん》を訴うるによしなきを知るべからずといえども、偶然に今日の事実を見ればこそ、前年に乱を好みしは、その心事の本色《ほんしょく》に非ず、その乱はただ改めて治安をいたすの方便たりしとの事実も、はじめて明白なるを得たることなれ。これまた本論の一例として見るべし。人生決して乱を好むものに非ざるなり。
右の如く平安を好むの人情は、世界中に通用してたがうことなく、各国の交際も人々《にんにん》の渡世《とせい》も、その目的、平安にあらざるはなし。なお進みて戦闘殺伐、物を盗み人を殺す者も、この主義に洩《も》れざるものとするときは、人生の目的は、他を害して身を利するにすぎず。これをもって教育の本旨とするは当らざるに似たれども、人生発達の点に眼《まなこ》を着《ちゃく》すれば、この疑を解くに足るべし。そもそも人生の智識、未だ発せざるに当りては、心身の働《はたらき》、ただ形体の一方に偏するを常とす。いわゆる手もて口に接する小児の如き、これなり。野蛮未開、耕して食らい井を掘りて飲むが如き、これなり。すでに食らいすでに飲むときは、口腹の慾、もって満足すべしといえども、なお足らざるものあり。衣服なかるべからず、住居なかるべからず。衣食住居すでに備わり、一家もって安楽なり。なお足らざるものあり。隣人のつきあいなかるべからず、社会の交際なかるべからず。
すでに交際あるときは、その交《まじわ》るところの者は高尚にして美ならんことを欲するもまた人情なり。他人の醜美は我が形体の苦楽に関係なきものなれども、その美を欲するはあたかも我が家屋を装い庭園を脩《おさ》め、自からこれを観《み》て快楽を覚ゆるの情に異《こと》ならず。家屋庭園の装飾はただちに我が形体の寒熱｜痛痒《つうよう》に感ずるに非《あら》ざれども、精神の風致を慰《なぐさむ》るの具《ぐ》にして、戸外の社会に交りてその社会の美を観るもまた、我が精神の情を慰めて愉快を覚えしむるの術なり。
現に今日の人間交際を見るに、いかなる人にても、交《まじわり》を求むるに上流を避けて下流につく者を見ず。ことさらに富貴の人を嫌うて、貧賤を友とする者を見ず。その富貴上流の人に交るや、必ずしも（往々あれども）彼の富貴を取りて我に利するに非ざれども
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