辞典/戸坂潤

Bイデア・観念を主観にまで結び付けたものは（多くの変遷を辿った結果であることは抜きにして）、聖アウグスティヌス（Ｓｔ．　Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ）であった。キリスト教的信仰の体験にまで来て初めて落ち付くことの出来たアウグスティヌスは当然なことながら、事物の価値の判別を、それが内面的であるか外面的であるかに置いた。蓋し内面的なもののみ宗教的体験の名に値するのである。だが内面的なもの、それは意識である。かくて観念は意識となる。イデアは意識にまで主観化される（今日の欧州語　〔Ｉｄｅａ，　Ｉｄｅ'ｅ〕　は茲から来る）。かくて変質された唯心論はスコラ哲学の底を潜って、近世の初めにデカルト（Ｒ．　Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ）に現われる。デカルトの有名な哲学方法によればまず一切のものは疑われてかからなければならない。だが疑うということ自身、即ち私が疑うということ自身、は疑うことが出来ない。私が意識するということ（我考う―ｃｏｇｉｔｏ）は疑えない。そうすれば少くとも私がある［＃「私がある」に傍点］（ｓｕｍ）ことだけは確実でなければならない、そういう結論に到着する。今や意識は単なる意識ではない。それは意識する自我の有つ限りの意識でなければならない。観念の概念は自我の概念に集注する。
　しかしデカルトの「我考う」に於ては、自我は単に表象しているに過ぎない、それはまだ判断する自我にはなっていない。観念は意識であり自我が有つ意識であるが、その意識がまだ判断意識にまで行かずに単に表象意識に止まっている。自我はまだ真理の定立という大切な任務を与えられていない。カントはそこで、この意識を意識一般にまで改造する。蓋し意識一般とは、客観的な真理を（夫は併しカントにとっては、唯一な自然界と等値物である）、成立たせる資格を有った意識である。意識はもはや単なる表象ではなくて表象の多様を統一する統覚であり、それが客観の規準として機能する点で、先験的統覚となる。このように先験的意識の論理的機能に専ら任じるものはカントの諸範疇なのである。之は客観にぞくするのではなくて、正に主観にぞくするものであるが（観念性）、併しそうかと云って、主観の任意に委ねられるのではなくて、主観自身が自ら則るべき規則を意味するから却って客観性を有つ。凡そ認識の（又カントに従えば存在成立の）客観性は、意識の、主観の、自我の、持っている観念性にのみ、根拠を見出すことが出来る。之がカントの先験的（批判的）観念論なのである（観念論は先天主義　Ａｐｒｉｏｒｉｓｍｕｓ　に結合する場合が多い。カントやライプニツの例が夫である）。
　観念はフィヒテ（Ｊ．　Ｇ．　Ｆｉｃｈｔｅ）の自我に至って恐らく最高の王座に据えられる。彼に於ては自我はもはや単なる表象意識でもなく判断意識でもなくて、行為意識となる。観念は、意識は、自己意識（自覚）となる。ドイツ観念論は正にフィヒテの事行（Ｔａｔｈａｎｄｌｕｎｇ）の概念に至ってその極点に達する。之によれば存在は・事実は真の存在ではない。真の存在は存在ならぬ活動である。この活動は存在という主体を持たない純粋な活動であり、働くこと自身の外に存在ということはない。だから事実即行為（事行）だというのである。そしてこのフィヒテの自我の体系は、カントの先験的観念論の必然的発展なのであった。ヘーゲル（Ｇ．　Ｗ．　Ｆ．　Ｈｅｇｅｌ）によって、フィヒテの自覚は神的な世界精神に、宇宙理性にまで発展せしめられる観念は、ここでは最も含蓄ある意味に於ける精神（Ｇｅｉｓｔ）として把握される。だがそれと共に観念（Ｉｄｅａ）は従来何と云っても之に付き纒っていた主観という意味を脱して却って客観的なものにまで転化する（客観的精神）、否、観念は終局に於ては主客の対立を具体的に止揚して――フィヒテやシェリング（Ｆ．　Ｗ．　Ｊ．　ｖ．　Ｓｃｈｅｌｌｉｎｇ）は主観の対立を抽象し去ったに過ぎなかったが――絶対的となる（絶対的精神）。之は観念がその行く処まで行き着いて了ったことを意味するだろう。ここにはすでに観念自身の譲位が、観念論の終焉が、用意されている。人々は之をドイツ観念論の終焉として、ヘーゲル哲学体系の崩壊として知っているのである。蓋しヘーゲル哲学はドイツ観念論の総決算であり、そしてドイツ観念論は従来の観念論の総決算であったから――かくて唯心論は唯物論にまで必然的に転化しなければならなかった。
　併し吾々は残余の唯心論の二三の特色あるものに就いて語っておく必要がある。第一はライプニツ（Ｇ．　Ｗ．　Ｌｅｉｂｎｉｚ）の単子論（Ｍｏｎａｄｏｌｏｇｉｅ）。単子（モナド）は意識（表象）的乃至精神的単位であり、夫々の個性をもつ。ここから観念論は個性の哲学として後世に伝えられる。アリストテレス（〔Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅ＾ｓ〕）から系統を引くこの個性の哲

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