である。一七九六年『知識学の原理による自然法の基礎』（Ｇｒｕｎｄｌａｇｅ ｄｅｓ Ｎａｔｕｒｒｅｃｈｔｓ ｎａｃｈ ｄｅｎ Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｎ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ）を出版。『知識学序説』第一及び第二（Ｅｒｓｔｅ ｕｎｄ ｚｗｅｉｔｅ Ｅｉｎｌｅｉｔｕｎｇ ｉｎ ｄｉｅ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ）は九七年、『学者の本分』（Ｂｅｓｔｉｍｍｕｎｇ ｄｅｓ Ｇｅｌｅｈｒｔｅｎ）も同年、『知識学の新敍述の試み』（Ｖｅｒｓｕｃｈ ｅｉｎｅｒ ｎｅｕｅｎ Ｄａｒｓｔｅｌｌｕｎｇ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ）も同年に出た。
一七九八年の『道徳論』（Ｄａｓ Ｓｙｓｔｅｍ ｄｅｒ Ｓｉｔｔｅｎｌｅｈｒｅ ｎａｃｈ ｄｅｎ Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｎ ｄｅｒ Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ）によれば、吾々の唯一の信仰の対象は人格の自由と義務とである。之こそが神の世界支配ということの唯一の意味である。活きた道徳的秩序がそれ自身神なのである。この同じ思想は、同年フォルベルク（Ｆ． Ｋ． Ｆｏｒｂｅｒｇ）の論文への序論としてフィヒテが書いた「神的世界支配への我々の信仰の根拠に就いて」にも現われた。処が彼は、この論文が無神論を説くものであるという理由で、フォルベルクと共に訴えられ、かねての同僚との不和や政府に対するフィヒテの強情も手伝って、一七九九年彼はイェナ大学の教職を失い、ベルリンに移ることを余儀なくされた。之がフィヒテの無神論争と呼ばれるものである。一八〇〇年『人間の招命』（Ｂｅｓｔｉｍｍｕｎｇ ｄｅｓ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ）、『封鎖的商業国家』（Ｄｅｒ ｇｅｓｃｈｌｏｓｓｅｎｅ Ｈａｎｄｅｌｓｓｔａａｔ［＃「Ｈａｎｄｅｌｓｓｔａａｔ」は底本では「Ｈａｎｈｅｌｓｓｔａａｔ」］， ｅｉｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｓｃｈｅｒ Ｅｎｔｗｕｒｆ ａｌｓ Ａｎｈａｎｇ ｚｕｒ Ｒｅｃｈｔｓｌｅｈｒｅ）を書く。前者に於て吾々は、彼の『知識学』の中に、平素の宗教哲学的研究が如何に次第に実を結びつつあるかを見ることが出来る。一八〇四年以降の彼は新約のヨハネ書の研究によってこの傾向を愈々著しくした。一八〇四年の『知識学』によれば従前の知識学に出ていた自我の概念はもはや単に倫理的な努力という規定を持つものではなくなって宗教的な諦観の色彩を以て描かれている。自
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