傍点］を云い表わすのに至極都合よさそうに見えるかも知れない。普通人々の有っている空間という概念――人々が普通有っている概念が必ずしも常識的概念ではないことを忘れてはならぬ――が、例えば「空間は何処にあるか」と問われる場合のように＊＊＊、物体性として説明され易い点に注意すれば、それに較べては、空間性の概念はなる程吾々にとって有利であるようである。又空間を吾々のように空間として（空間性としてではなく）理解するとしても、場合によってはこの空間を説明する為めに空間性という概念を欠くことが出来ないと考えられるかも知れない。このことが必然性を有たないということを吾々は最後に見る筈である＊＊＊＊。仮にこのような場合を除いても、人々は多くの場合、空間性によって、空間ではなくして空間のアナロギーに過ぎぬものを意味しようと欲することも亦事実であるであろう。そしてこの空間のアナロギーを以て逆に空間そのものを空間性として説明するとすれば、空間の性格は疎外されて了わなければならない。アナロギーが性格を誤ることを吾々は前に指摘して置いた。それ故空間性を以て空間に代えることは出来ない。空間のみが空間である。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ カントは経験的空間（それは物理的観測の座標に外ならない）をば空間の複数を以て呼び、理念としての絶対空間に之を対立せしめた。故に 〔Ｒａ：ｕｍｅ〕 はカントに於ても Ｒａｕｍ ではない。――相対的［＃「相対的」に傍点］空間と絶対的［＃「絶対的」に傍点］空間との区別は多くの場合かかる経験的空間の問題として始めて起こる。
＊＊ 「空間と時間は実際には成立するものではない、ただ空間的なるものと時間的なるもののみが成立するのである」、云々（Ｂｒｅｎｔａｎｏ， Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ ｖｏｍ ｅｍｐｉｒｉｓｃｈｅｎ Ｓｔａｎｄｐｕｎｋｔ， Ｂｄ． ＩＩ． Ｓ． ２７２ ―― Ｆ． Ｍｅｉｎｅｒ）。
＊＊＊ この問いはアリストテレスが之を一つのアポリアとして提出して以来屡々繰り返えされる（Ｐｈｙｓｉｃａ， ２０９ ａ．）。
＊＊＊＊ 「世界に於てあることに依って、空間はまず第一にこの空間性に於て見出される。かく見出された空間性の地盤に立って、空間そのものが認識への通路を有つことになる。」（〔Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ， Ｓｅｉｎ ｕｎｄ Ｚｅｉｔ， １ｔｅ Ｈａ：ｌ
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