空間概念の分析/戸坂潤

語としての――概念によって特色づけられる或る部分があるということは、至極事実上ありそうなことであるし、又吾々の理論の整合から云っても充分成り立って好いことではないか。却ってこの日常語を地盤としてこそ初めて吾々はこの術語をも統一的に理解し得るのである。併し人々は叫ぶであろう、術語として普通通用している概念を捨てて特に日常語としての所謂「概念」を紛らわしくも概念と呼ばねばならない理由が何処にあるのか、と。なる程それを概念と呼ばずに外の名を以て呼ぶことは勝手であるようである。併し吾々の目的――空間概念の分析――にとってはそれを概念と呼ぶことが必要なのである。何となれば空間は吾々のような意味に於て、そして人々のような意味に於てではなく、空間概念［＃「空間概念」に傍点］であるであろうから。併し空間が何故空間概念である必要があるのか。空間が分析［＃「分析」に傍点］され得んがために（後を見よ）。
　概念は理解と離れて理解し得ず、理解は概念と離れて概念し得ない。以後両者はただ両者の統一の真理の上に立ってのみ語られる。

　理解とは常に性格［＃「性格」に傍点］を理解することである。人を理解するとはその人の性格を理解することに外ならない。理解される限りの一切のものは性格を有つ。桜は桜として梅花は梅花として、花は花として葉は葉として、木は木として草は草として、植物は植物として動物は動物として、夫々の性格を有つ（普遍は普遍として個物は個物として夫々の性格を有つのであるから、性格は普通想像され易い処とは異って、類や種――それは術語としての概念と離すことは出来ない――とは無関係である。従ってその限りの個物・個体・個性とは関係がない）。性格とは第一にものの性質［＃「性質」に傍点］である。尤も具体的なものは無限の性質を持っていると考えられる。そこで第二に、他の一切の諸性質を代表［＃「代表」に傍点］する＊処の性質、特徴［＃「特徴」に傍点］、が性格である。けれども特徴は事情によっては複数であるであろう（例えば或る構成的概念が上概念と比較されるような事情の下には数多の徴表［＃「徴表」に傍点］が指摘されるのを普通とする）。そこでこのような凡ての特徴を更に代表［＃「代表」に傍点］する処の優越［＃「優越」に傍点］した最勝義［＃「最勝義」に傍点］ｐａｒ　ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ　な特徴、之を性格と呼ぶのである。理解

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