尤も吾々はこう云おうと欲するのではない、林檎樹の存在がこの還元に於て意識に依って構成［＃「構成」に傍点］されたことになるとか、又はその存在はただ意識内に於ける存在に過ぎないとか、云おうと欲するのではない。吾々は今そのような意識の構成性［＃「構成性」に傍点］を主張しているのではない。併しそれにも拘らず存在は還元に依ってその性格を失って意識としての――現象としての――性格［＃「性格」に傍点］を帯びる、この場合意識はこのような優越性［＃「優越性」に傍点］――それは構成性ではない――を有つ。この意味に於て還元前の超越的林檎樹は還元によって内在的［＃「内在的」に傍点］となるのである。超越的存在はそのまま［＃「そのまま」に傍点］内在化せられる。この場合なる程存在者そのものは少しも変容を蒙らない。併し超越的存在そのもの（存在性）はその性格――超越性――を失喪するのである。何となれば超越的存在のテーゼを一瞬たりとも離すことの出来ないものこそ、存在の、超越性の、性格でなければならないのであるから。――現象学に於ける純粋意識は優越性を有つ、それは一つの性格である。この性格が存在の性格を優越すること、それが現象学的還元に外ならない。現象学的還元を施さない時にのみ――それが自然的立場である――、存在の性格は保たれる。存在概念は一つのドクサ［＃「ドクサ」に傍点］（これが常識的概念にどれ程近いかを注意せよ）である。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ フッセルル同上、Ｓ． １１４ 参照。
［＃ここで字下げ終わり］
存在は現象学に於て除外される、存在は存在の性格を失って意識の性格を有つ存在となる、そしてその限りに於てのみ存在は現象学にとって問題［＃「問題」に傍点］となることが出来る。従って又実在は実在する［＃「実在する」に傍点］限りに於てではなくして実在という現象［＃「実在という現象」に傍点］として始めて問題となる機会を与えられる。現象学に於ては存在（従って又実在）の性格――存在ではなくして存在の性格――は意識の性格によって優越される（故に茲に於ては存在の性格［＃「存在の性格」に傍点］は始めから問題となる機会を与えられていない）。今まで明らかにしたことはただこの一つの事柄であった。さて空間［＃「空間」に傍点］はかかる存在［＃「存在」に傍点］の性格にぞくす。空間は Ｔａｔｓａｃｈｅ
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