空間概念の分析/戸坂潤

もし空間が空間表象として性格づけられるのが本来であるならば、空間は意識［＃「意識」に傍点］という性格を有たなければならないのである。そこで、空間の性格は果して意識であるか。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　〔Ｓｔｕｍｐｆ，　Ｕ：ｂｅｒ　ｄｅｎ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ　Ｕｒｓｐｒｕｎｇ　ｄｅｒ　Ｒａｕｍｖｏｒｓｔｅｌｌｕｎｇ〕　を見よ。
＊＊　カントの形式的直観は現象論の範疇的直観［＃「範疇的直観」に傍点］の内に含まれることが出来るかも知れない（但し現象学に於ては直観と知覚とはカントに於ける意味の区別を持たない）。そうすれば空間は一つの範疇的［＃「範疇的」に傍点］直観であることになるかも知れない。之に反してカント自身の言葉に従うならば、空間は感性的［＃「感性的」に傍点］直観でなければならない。
［＃ここで字下げ終わり］

　意識という言葉の意味程不定なものはない。或る人は之によって物体に対する精神という実体を意味し、又或る人は之によって認識能力としての主観を意味する。或る時は一つの社会現象を又或る時は自覚をすら意味することが出来る。併し吾々にとって今問題となるのはこの何れでもなくして正に現象［＃「現象」に傍点］としての意識である。現象性としての「純粋意識」、之が「純粋現象学」に於ける意識に外ならない、――以下フッセルルの現象学を標準として吾々の分析を行なうことが有利である。併し意識が現象であるということは何を意味するか。凡ゆるものは現象に還元［＃「還元」に傍点］されることが出来る、何となればそのように一切のものを還元し得るものこそ現象に外ならないのであるから。処が意識のみは当然かかる還元を許さないものでなければならないような特殊の特長をそれ自身の内に持っているのである＊。意識が現象と考えられる所以が之である。処で問題はこの還元［＃「還元」に傍点］に横たわっている。還元はフッセルルによれば自然的世界の、自然的テーゼの、自然的立場の、「除外」を意味する。このような世界・テーゼ・立場を「働くことの出来ぬようにする」ことがこの還元である。それ故吾々の言葉を以て之を云い換えるならば、自然的（之が何を意味するかは後にして）という性格を有っていた処の世界・テーゼ・立場はなる程消滅しはしないが――それは「括弧に入れ」られるに過ぎない――、併しそれの自然的という

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