イデオロギー概論/戸坂潤

ﾉ来ているのである。階級意識は存在ではない、それは理念である、それは歴史的情勢の分析の結果［＃「結果」に傍点］初めて有たれるであろう処の意識の、非現実性――理想性――を云い表わすための概念である、決して歴史的情勢の分析を動機する処の原因［＃「原因」に傍点］を示すものではない。プロレタリアの有つ事実上の階級意識は歴史的情勢の分析の原因である、処がこの歴史的情勢の分析の結果初めて之に帰属せしめられねばならぬルカーチの階級意識は、誰によって有たれるのか。それは理論家――ルカーチがその一人――によってしか持たれない。理論家・インテリゲンチャの持ち得る階級意識は、プロレタリアの持っている階級意識の、理想・手本でなければならない。階級意識はもはや階級（プロレタリア）によって持たれることが出来ない、階級意識は非階級（インテリゲンチャ）によって初めて与えられる。こうなれば一体誰が主人であるのか。歴史に於ける理論・意識・インテリゲンチャの過重評価――所謂福本主義はルカーチの後裔である――はここに淵源している。
　ルカーチによる階級意識は、個人意識でもなければプロレタリア大衆（Ｍａｓｓｅｎ）によって事実上持たれる群衆心理学（Ｍａｓｓｅｎｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ）的存在でもない。正に理論家によって持たれる処の、歴史の一つの説明原理［＃「説明原理」に傍点］――仮説――に外ならない。ルカーチはこの仮説に実在性を与えようとする、無論その実在性は明晰に把握され得ない、だがともかくも彼は之に信頼を置く。そこで彼の歴史理論――階級闘争理論――は、階級意識［＃「階級意識」に傍点］理論の単なる裏に過ぎなくなるわけである。彼によれば弁証法は歴史に於てしか、即ち又階級対立の意識に於てしか、存在しない。その限り［＃「その限り」に傍点］、彼は結局に於て、歴史――社会――を意識によって説明しようとする形態を取らざるを得なくなるのである。
　ルカーチは社会人の心理・意識形態としてのイデオロギー――今は夫が彼の階級意識の概念で置き換えられたのだったが――を、個人の意識から区別しようとする余り、之を社会人の心理――例えばプロレタリアの心理――からさえ引き離して了う。かくて社会人の心理は実は何の実在性をも持てないような理論家専用の一つの作業仮説にまで浮揚する――丁度マクドゥーガルの集団心と同様に。かくて社会人の心理は、個人の心理から絶縁されて了う。処が事実は、社会に於ける個人が、社会に住むことによって持つ処の意識が、「社会人の心理」ではないのか。――吾々は個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念に立て籠もることは之を却ける、それは個人意識［＃「個人意識」に傍点］をそのまま無条件に、機械的に、同一哲学式に、社会人の心理［＃「社会人の心理」に傍点］にまで移行させるからである。だが個人的意識の概念を禁止することと、個人の意識から絶縁せよということとは、全く別である。社会人の心理・意識形態としてのイデオロギー、プロレタリアが事実上持つ階級意識、之は社会に於ける個人の持つ個人意識（個人心理）が質的転換によって転化した処の、意識である。そして意識のこの質的転換を規定するものが社会の分析でなければならなかった。吾々は意識をこのような弁証法的概念［＃「弁証法的概念」に傍点］として、――個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念としてではなく――把握せねばならぬと云うのである。こう考えてこそ、階級意識も――その質的転化の歴史を溯源して――個人意識にまで主体化［＃「主体化」に傍点］されることが出来るわけである。
　このようなものが吾々の社会心理学に於ける社会心［＃「社会心」に傍点］――これはこれまでどの概念の下にも困難を伴った――である。このようなものが又、吾々に取って一般に、意識［＃「意識」に傍点］の概念なのである。こうした意識乃至社会心を代表［＃「代表」に傍点］すると考えられるものが、そして階級意識であった。夫は無論単に個人意識でもなく、そうかと云って社会理論のための作業仮説でもない。それはプロレタリアの代表的大衆［＃「代表的大衆」に傍点］――無論数学的な全部や多数ではない――の個々の心理の内に、様々の水準に於て又様々の側面を示しつつ、事実上生きている＊。だがそれが階級という社会的性格によって集約されるから、それは一定形態［＃「形態」に傍点］――一定性格――の下に統一される。こうして集約され統一された限りの大衆の意識形態が、階級意識というイデオロギー――意識形態――なのである。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｌ．　Ｒｕｄａｓ　のルカーチに対する批判はこの点で正しかった。
［＃ここで字下げ終わり］
　吾々は今や、階級意識を代表的性格とすることによって、一般に意識形態乃至社会心の諸理�

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