イデオロギー概論/戸坂潤

ｅ　ｍｉｎｄ）というような、個人心から独立した心［＃「個人心から独立した心」に傍点］が存在するのではなくて、各個人に共通な、個人としての個人の心の機能とは異って機能する、集合表象という表象の仕方［＃「表象の仕方」に傍点］が行なわれるに過ぎない。――このように説明されてこそ初めて、社会心の概念――集合心・群衆心理等々――も、一応は落ち着くべき処に落ち着くことが出来るだろう。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　〔Ｌ．　Ｌｅ'ｖｙ－Ｂｒｕｈｌ，　Ｌｅｓ　Ｆｏｎｃｔｉｏｎｓ　Ｍｅｎｔａｌｅｓ　ｄａｎｓ　ｌｅｓ　Ｓｏｃｉｅ'ｔｅ'ｓ　Ｉｎｆｅ'ｒｉｅｕｒｅｓ，　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ．〕　――序でに読者は注意すべきだ。この書物の名前が例えば社会の心理［＃「社会の心理」に傍点］というようなものの研究を意味してはいずに、社会に於ける心的機能［＃「社会に於ける心的機能」に傍点］の研究であることを。
［＃ここで字下げ終わり］
　デュルケム乃至レヴィ・ブリュールによって与えられた、原始民族の意識と文明人の意識との相異その他に就いては、今は省こう。今大事なことは、デュルケム乃至レヴィ・ブリュールによる意識の分析が、社会の分析から出発すると云う点にあるのである。それは所謂「社会心理学」と方向を反対にする。それであるからこそ却って初めてここで、社会心理学が本来目指していた問題が、一応無理なく――その深浅は別として――解かれることが出来る。ブルジョア社会心理学の泥濘から抜け出す道が茲に横たわっている。――で、吾々はこの実証主義的社会心理学を批判することによって、吾々の社会心理学［＃「吾々の社会心理学」に傍点］――イデオロギー論――にまで抜け出ることが出来るだろう。

　実証主義の精神は常に、或る意味に於て歴史的である。それは歴史的予見のために知識を追求するのを目的とする。だが又それは、他方に於て、原因［＃「原因」に傍点］の概念を用いて歴史的運動を説明［＃「説明」に傍点］すること――これは実証主義者によれば一括して形而上学的と呼ばれる――を却ける。事物の諸現象は単に記述［＃「諸現象は単に記述」に傍点］さるべきであり、理論はただこの諸記述の中から一定の諸法則を抽出しさえすれば好い。この場合必要になる研究方法は、おのずから、比較的方法［＃「比較的方法」に傍点］（ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ　ｍｅｔｈｏｄ）であらざるを得ないであろう。併し比較法とは、実は却って現象の単純な反覆性を仮定している、もし現象が単純に等質的に［＃「単純に等質的に」に傍点］繰り返さなければ、――尤もどのような現象でも何かの意味では反覆する――、現在存在する現象の比較の結果を、過去の現象にまで及ぼして結論することは出来ない筈である。実際主義――比較的方法――は歴史の単純な反覆性を仮定する。それによればコントの歴史三段階説にも拘らず、歴史の本質である発展の質的飛躍［＃「質的飛躍」に傍点］――歴史の段階的展開［＃「段階的展開」に傍点］――は実は存在しない。歴史は実証的段階に入るや此の段階的展開を閉止する、実証的段階は不動で永久でなければならぬ。実証主義の社会学は、他の社会学乃至社会心理学に較べては、社会現象に於ける時間［＃「時間」に傍点］の要因を一応見遁さない点で、歴史的ではあるのだが（これはサン・シモンやコント等のぞくしていたブルジョアジーの一時的な進歩性を言い表わす）、その歴史が結局――ブルジョアジーのその後の反動性と共に――非歴史的なものとしてしか把握されない。だから社会は結局非歴史的なものとしてしか把握されず、即ち社会は非社会的なものとしてしか把握されない（第五章を見よ）。デュルケム乃至レヴィ・ブリュールの社会心理学は、他のブルジョア社会心理学とは反対に、意識の分析からではなくて社会の分析から出発したが、折角のこの社会が非社会的――非歴史的――にしか掴まれていなかったわけである。実証主義的社会心理学は、だから、社会の分析から出発するという方法を、徹底することが出来ない。それは正当に社会を分析し得ないのだから。ここでも社会はブルジョア社会としてしか、又はブルジョア社会を標準としてしか、理解されていない。
　社会のこの分析が正当でないことは、デュルケムの社会学主義［＃「社会学主義」に傍点］の精神の内にも見出される。それは人間的諸事物を、自然や観念の概念を用いて解明する（自然主義・観念論）代りに、正に社会的存在として之を解明する企てであるが、それは無論好いとして、処がこの社会が飽くまで社会プロパーに止まっていて、――ブルジョア社会は永久化されて社会プロパー［＃「社会プロパー」に傍点］となる――経済的な原因にまで掘り下げられて分析されていないという、盾の半面を持っている。夫は所謂――この概

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