イデオロギー概論/戸坂潤

発して初めて個人の意識から区別された処の意識概念、即ち個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念、の一つの場合に外ならない。それが個人的意識の概念にぞくしながら、それにも拘らず超個人的な――集合的な――性格を有たねばならなかった処に、この概念の無理があったのである。実際マクドゥーガルは、集団心の研究があくまで個人心理［＃「個人心理」に傍点］の研究から出発すべきであることを、特に強調することを忘れない。――だからこそ彼による集団心の概念が、あのように曖昧であらざるを得なかったのである。
　マクドゥーガルの社会心理学――群衆心理学乃至集団心理学・集団心の理論――は、吾々が見た之までの他の諸社会心理学と同じく、社会の分析から出発する代りに、意識の――無論其が個人的意識の――分析から出発する＊。――之は観念論的社会理論の部分的な一結果に過ぎない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　この点で、マクドゥーガルはフロイトと全く一致する。実際、マクドゥーガル自身の云う処によるとフロイト主義に於て錯綜（Ｋｏｍｐｌｅｘ）と呼ばれたものは、マクドゥーガルの心理学に於ける　Ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　の概念と一致する。
［＃ここで字下げ終わり］
　さて集団心［＃「集団心」に傍点］の概念が困難である限り、之を中心とした群衆心理学［＃「群衆心理学」に傍点］の問題も、人々は解くことが出来ない。処が夫が解けなければ、群衆心理学を中心とする限りの社会心理学［＃「社会心理学」に傍点］の問題も亦解けない。意識――それはこの場合常に個人意識の従って又個人的意識の概念である――の分析から出発する限り、社会の心理学的分析は出来ない。そういうことが今指摘された。ブルジョア科学に於ける、所謂社会心理学［＃「社会心理学」に傍点］は、自ら掲げる問題を解くことが出来ない、所謂社会心理学は社会心理学ではあり得ない［＃「あり得ない」に傍点］。――だから今までの結果から吾々はこう結論することが出来る。ブルジョア的社会心理学によっては、かの社会人の心理［＃「社会人の心理」に傍点］乃至イデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］――夫が社会と意識との連絡点を示す筈であった――を分析することが出来ないと。

［＃３字下げ］四［＃「四」は小見出し］

　所謂社会心理学と呼ばれているものは、社会の分析を意識の分析から始めた。では、今度は逆に、社会の分析から出発して意識の分析に到着する途はないか。デュルケムの方法は一応この場合に相当する。彼の集合表象［＃「集合表象」に傍点］（〔ｒｅｐｒｅ'ｓｅｎｔａｔｉｏｎ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ〕）の概念はレヴィ・ブリュールによって展開された。集合表象と呼ばれるこの一種の社会心は、恰もル・ボンやフロイトやマクドゥーガルの群衆心理と同じく、神秘的［＃「神秘的」に傍点］で前論理的［＃「前論理的」に傍点］な働き方をする。例えばそれは事物を因果関係によって関係づける代りに、ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ　と呼ばれる一つの仕方によって結合する。だが之等の人々の諸概念とデュルケム乃至レヴィ・ブリュールの社会心――集合表象――の概念との相違は、前者が単に云わば心理学的乃至結局は形式社会学的であったに対して、後者が特に歴史的だという点にある。と云うのは、後者は、歴史的に云って吾々文明人に先だつ処の原始民族が、実際に有っていた表象の仕方であることを実証される処に、そのアクセントを有つ概念なのである（無論この実証はこの歴史の反覆物としての現在［＃「現在」に傍点］の未開人や小児に就いて行われるのであるが）。それはもはや単なる群衆や集団の意識――表象――ではなくて第一に未開人――この歴史的社会的存在――の有つ表象であったことを忘れてはならないように出来ている。この意味で、従来の社会心の諸概念に較べて夫は著しく歴史的特色を担ってはいる、それは原始民族という現実の社会的存在［＃「社会的存在」に傍点］から出発して得らるべき概念なのである。それだけこの社会心――集合表象――の概念は、仮空的でなくて現実的ではある。だからそれだけそれは合理的に説明されることも出来るわけである。実際、例えばマクドゥーガルの単に心理学的な集団心の概念――それは実は国民［＃「国民」に傍点］を説明するための準備なのだが――が至極不合理であったに較べて、これは遙かに合理的な説明を与えられることが出来る。集合表象は、「与えられた社会群に共通［＃「共通」に傍点］であり、時代から時代に推移し、個人を強制し、個人をして場合々々によって、この表象対象に対する尊敬・恐怖・讃嘆の感情を懐かせる」ものだというように＊。もはや集合心（ル・ボンの　〔ｌ'ａ＾ｍｅ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ〕　やマクドゥーガルの　ｇｒｏｕｐ　ｍｉｎｄ，　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖ

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