轤黷ﾄ行くだろう。」（ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，　Ｔｈｅ　Ｇｒｏｕｐ　Ｍｉｎｄ，　ｐ．　※［＃ローマ数字１７、２１２−上−１７］）
＊＊　この「集団心」は社会心［＃「社会心」に傍点］と一般に呼ばれるものの代表者である。社会心の概念はマクドゥーガルの集団心の外にいくらでも数えることが出来るだろう。Ｅｓｐｉｎａｓ　の　ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ　ｍｕｌｔｉｐｌｅ、デュルケム及び　〔Ｌｅ'ｖｙ−Ｂｒｕｈｌ〕　の　〔ｒｅｐｒｅ'ｓｅｎｔａｔｉｏｎ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ〕（之は後を見よ）、ルソーの　〔ｖｏｌｏｎｔｅ'　ｇｅ'ｎｅ'ｒａｌｅ〕，　〔Ｔｏ：ｎｎｉｅｓ〕　の　Ｗｅｓｅｎｗｉｌｌｅ，　ヘーゲルの　Ｖｏｌｋｓｇｅｉｓｔ　等々（Ｍ．　Ｇｉｎｓｂｅｒｇ，　Ｔｈｅ　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ　ｏｆ　Ｓｏｃｉｅｔｙ，　１９２１　参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
　処でマクドゥーガルの集団心の概念は、その構成の過程に於て一つの無理を有っている。彼によれば社会的集団は一つの集合的精神生活［＃「集合的精神生活」に傍点］を営むものであるが、これは、その社会に属する個人が単なる個人として営む精神生活の総和以上のものでなければならない。処で社会はマクドゥーガルによれば単にこの集合的な精神生活を営むばかりではなく、それ故に又一つの集合心［＃「集合心」に傍点］（ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ　ｍｉｎｄ，　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ　ｓｏｕｌ）を有つ［＃「を有つ」に傍点］ものと考えられて好い、と云うのである。之が集団心の概念なのである。で問題は、社会が――個人がではない――有つ処の心という概念がどうして許せるかに存する。それは云うまでもなく個人の心で尽きない処の、超個人的な心［＃「超個人的な心」に傍点］であるが、一体吾々はそういう「心」を考えることが出来るか。マキヴァーはこの点に就いて鋭い批判を加えている＊。彼に従えば心の主体である個人の二人の間に生じる心的関係は決して二人の心を含む独立した「心」という性格を有つことは出来ない。もし仮に夫が心であるならば、二人に共通な一つの心は、例えば教会の有つ心の部分でなければならず、教会の有つ心は又国民の有つ心の一部分でなくてはなるまい。かくて多くの心と心が相互に喰い込むことが出来ることになる。処が心――個人の――の特色は銘々が独立の体系の主体であって相互に喰い入ることの出来ないものだという処に横たわる。だのに二人の間の心理関係はそういう特色を有ってはいない。それは心であることが出来ない。集団心の概念は、単に、個人の心が周囲の社会的環境によって支配されるという事実を、極端な言葉で云い表わしたものに外ならない。それだのにマクドゥーガルは、個人の心の外に［＃「外に」に傍点］、集合心乃至集団心が存在するかのように考えている。こういう心の概念は成り立つことが出来ない。そう云ってマキヴァーは攻撃する。――無論マクドゥーガルは心が常に個人によって所有される処のものに外ならないことを忘れない。だが彼は一方に於て心を至極広い意味に、そして集団心の概念を許すのに都合の好いように、定義［＃「定義」に傍点］する＊＊。彼によれば特に、心の構造［＃「構造」に傍点］と機能［＃「機能」に傍点］とは区別されねばならない。心の構造は個人の心にぞくするが、その機能は必ずしも個人心理的なものには限らない、集団心は個人の心によって所有されるには違いないが、なおそれとは独立に、夫は一つの実在性［＃「実在性」に傍点］を有っている、とマクドゥーガルは考える＊＊＊。――だが、このような集団心の実在性［＃「実在性」に傍点］――実体性［＃「実体性」に傍点］――に就いては、マクドゥーガルの弁明にも拘らず、人々は依然として、合理的な概念を有つことが出来ないだろう。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｒ．　Ｍ．　Ｍａｃｉｖｅｒ，　Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，　ｐ．　７６―８８．
＊＊　「吾々は心を、精神的乃至目的的諸力の組織的体系として定義して好い。こう定義された意味に於ては、高度に組織された人間社会が集団心を有つ、ということが出来る。」（ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，　ｐ．　２２９）
＊＊＊　「で、集団心の実在性を仮定するのは、独り私ばかりではない。」（ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，　Ｔｈｅ　Ｇｒｏｕｐ　Ｍｉｎｄ，　ｐ．　１９）
［＃ここで字下げ終わり］
　集団心の概念構成がこのように無理であることは、この概念が個人心の概念と区別されるにも拘らず、飽くまで夫が個人心［＃傍点］から区別された限りの［＃傍点終わり］、即ち個人心から出発して構成された限りの、心の概念だからである。実際、心［＃「心」に傍点］の概念であるならばそうある外はないだろう。――吾々の言葉に直して云うならば、集団心とは、個人の意識から出
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