Iである限り、決して無益ではない。だが吾々は今、このような史観が一般にどのような欠陥を有つか、それが又どのような社会的勢力と結合しているか、又それからル・ボン自身がどのように俗流的な無責任な結論を引き出だすか、などに就いて語る必要を有たない。問題は、社会心理学［＃「社会心理学」に傍点］という科学が、このような場合――意識から出発する場合（そうでない場合もあった筈であるが――前と後とを見よ）――如何に観念論的歴史観［＃「観念論的歴史観」に傍点］に到達せねばならないかを、この代表的な社会心理学者ル・ボンに於て見ることが出来る、という点に存在する＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　ル・ボンの『群衆心理学』は最も重大な古典的文献であるが、それに対する批評も亦決して少なくない。それに就いては　〔Ｇ．　Ｍｕ：ｎｚｎｅｒ，　Ｏｅｆｆｅｎｔｌｉｃｈｅ　Ｍｅｉｎｕｎｇ　ｕｎｄ　Ｐｒｅｓｓｅ〕　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
（この場合に於ける社会心理学なるもの――そして之は何もル・ボンだけの社会心理学に限られてはいない――の、科学としての性格は、だからすでに明らかである。人々は従って、之が階級社会に於て事実上演じる役割が何であるかを容易に知ることが出来る。）
　ル・ボンの群衆心理学を、独特な仕方で補ったのは――再び――フロイトであった。フロイトはル・ボンの群衆心理学の内に、自分の　Ｔｉｅｆｅｎｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　と同じ結論を見出す＊。ル・ボンは、群衆の心理が至極催眠状態に似ていることを指摘し、群衆が原始人と同じ意識状態に置かれるものであると主張する。之等の記述はフロイトが見た精神の規定と誠に能く合致するだろう。併し何より大事な一致は、ル・ボンが群衆心理を一種の無意識現象と見た点に横たわっている。群衆は自主性を失った無意識の内に行動する。処が無意識こそはフロイトによれば、精神の深い奥底であった。ル・ボンが群衆心理に於て見た処のものは、今云った限り、実はフロイトが精神――それは併しまだ群衆の精神ではない［＃「群衆の精神ではない」に傍点］［＃「まだ群衆の精神ではない［＃「群衆の精神ではない」に傍点］」は底本では「まだ群衆の精神ではな［＃「だ群衆の精神ではな」に傍点］い」］――に於て見た処のものである。だからそこで、フロイトの精神分析は、ル・ボンの群衆心理学にまで移行して然るべきではないか。こうやってフロイト精神分析学は社会心理学――特にここでは群衆心理学――の領域へと進出する（フロイト主義による社会心理学一般［＃「一般」に傍点］に就いては二に於て述べた）。フロイトはル・ボンの群衆心理学をどう補ったか。
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＊　Ｓ．　Ｆｒｅｕｄ，　Ｍａｓｓｅｎｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｉｃｈａｎａｌｙｓｅ　（２　Ａｕｆｌ．）　――以下之による。
［＃ここで字下げ終わり］
　ル・ボンによる無意識の概念と、フロイトによるそれとの間には併し、見過すことの出来ない一つの根本的な相違が横たわっている。外でもない、フロイトの無意識は、その特有な一部分として欲望の抑圧［＃「抑圧」に傍点］されたものを含んでいた。そしてこの抑圧されたものとしての無意識こそ、フロイト精神分析の理論と技術との槓杆だったのである。フロイトは理論のこの槓杆を用いて、精神の諸現象を説明［＃「説明」に傍点］しようと企てる。そこで群衆心理も亦、フロイトによって同様の仕方で説明され得なければならない。ル・ボンは群衆心理の特徴を単に記述［＃「記述」に傍点］したに止まる、精神分析は、之を原理的に説明［＃「説明」に傍点］することが出来る、というのである。群衆が一種の催眠状態に陥ることは何を意味するか、群衆が原始人の意識状態に還るとは何の意味であるか、何故群衆は無意識的に原始的・反社会的な行動をとるのか。凡そ群衆によって生じる精神のこれ等の諸変化はフロイトによれば、リビドーと社会による夫の抑圧とによって説明されるわけである。――人間の精神はただ社会的歴史的（乃至遺伝による）強制によってのみ原始状態から引き離されている。人間の原始的な自己愛［＃「自己愛」に傍点］のリビドーは併しただ抑圧されて眠っているだけで、決して死んでいるのではない。原始的な自己愛のリビドーが有つ直接的な性的欲望と、目的の実現を抑圧された性的欲望とが、同時に存在するのが愛着［＃「愛着」に傍点］（Ｖｅｒｌｉｅｂｔｈｅｉｔ）ということであるが、その際愛着の相手が自我理想――超我――となり、直接な性的欲望の目的実現が禁じられたのが、催眠の現象である。催眠（愛着も亦）は二人の人間の間の関係であるが、群衆［＃「群衆」に傍点］とは恰もこの催眠を複合した処のものである。ここに群衆心理が催眠状態と同じで�
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