ﾈらない筈である。――かくて社会［＃「社会」に傍点］の諸事象は意識［＃「意識」に傍点］によって、意識を説明原理として、初めて説明されることとなる。吾々は処で――前にも云ったが――凡そ存在を意識によって説明せねばならぬと考える仕方を一般に観念論と名づける。今や社会は、即ち又歴史は観念論的歴史観――云わば唯心史観――によって説明されねばならなくなる。このようにして社会心理学［＃「社会心理学」に傍点］の本質は、第一に、観念論的歴史観［＃「観念論的歴史観」に傍点］を意味するのを注意しなければならない。この場合の社会心理学の宿命から云って、この多少悲劇的な乃至は寧ろ喜劇的な結末は必然であった。
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＊　「心の構造と作用に関して確実な真理の体系を建設することを要求し、又この知識を洗練し増加しようと努める処の心理学が、之まで、凡ての社会科学がその上で成立すべき本質的な共通の地盤としては、一般的に又実際的に承認されなかったということは、注目すべき事実である。」（ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，　Ａｎ　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｔｏ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ）。
［＃ここで字下げ終わり］
　社会心理学のこの観念的歴史観を最も露骨に示すことを恐れなかったものは、最も勝れた代表的な社会心理学者Ｇ・ル・ボンである。彼によれば、著しい歴史的な出来事は、歴史家達によって之まで決して充分な説明を与えられることが出来なかった。その理由は何より先に歴史家達が心理学的見地に立つことを忘れたからなのである。歴史家達は、歴史を動かす人物の性格――指導者や群衆の――心理に関して殆んど全く無知であった。歴史的運動の初めの衝撃は、往々人々の想像するように群衆によって与えられるのではなくて、却って幾人かの指導者達によって与えられるのであるが、この衝撃に従ってその後の運動を実行に移すものは矢張り群衆でなければならない。だから著しい歴史的諸事件は皆、群衆による運動として結果しているのである。で歴史の運動を結果する動力は、群衆［＃「群衆」に傍点］に、而かも群集の心理［＃「心理」に傍点］に、横たわる。この群衆の心理を知らなければ、歴史の真の原因は見出すことが出来ず、従って歴史は不可解な謎となるだろう。――処が群衆の心理の特色は、それが決して理性的な論理を以ては動かないという点に存する。そこで支配するものは本来の推論ではなくて一種のアナロジーに過ぎず、原始人［＃「原始人」に傍点］に見出だされると同じい感情の論理に外ならない。ル・ボンは之を「集合論理」（ｌｏｇｉｑｕｅ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ）と名づける。「群衆精神」（〔ｌ'ａ＾ｍｅ　ｄｅｓ　ｆｏｕｌｅｓ〕）は至極衝動性［＃「衝動性」に傍点］や暗示性［＃「暗示性」に傍点］に富み、丁度催眠状態と同様な一種の無意識［＃「無意識」に傍点］現象を呈するのであるが、其処に動くものが、この集合論理なのである。この論理に於てはもはや理知はその部署を捨てているから、その限り夫は一種の神秘的な力によって動かされる。論理は信念［＃「信念」に傍点］――信仰［＃「信仰」に傍点］――に場所を譲らなければならぬ。群衆の精神を動かすものは宗教［＃「宗教」に傍点］であるということになる。だから歴史を動かすものも亦、今群衆を動かした処の宗教である。歴史の原動力は、理性ではなくして宗教である。――処が歴史家達は、群衆の心理のこの特色を知っていないがために、歴史的出来事の結局の原因を突き止めることに成功することが出来なかった、彼等は歴史が何か合理的な意識によって指導されるかのように想像しているからである。こうル・ボンは主張する＊。この観念論的な歴史観に立って、彼によれば歴史家達が説明し難い最も不可解な歴史現象と考えるフランス革命を、説明するのに成功したと彼は考えている＊＊。
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＊　Ｇ．　Ｌｅ　Ｂｏｎ，　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｆｏｕｌｅｓ　；　Ｌｅｓ　Ｏｐｉｎｉｏｎｓ　ｅｔ　ｌｅｓ　Ｃｒｏｙａｎｃｅｓ　及び　〔Ｌａ　Ｒｅ'ｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｆｒａｎｃ，ａｉｓｅ　ｅｔ　ｌａ　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｒｅ'ｖｏｌｕｔｉｏｎｓ〕　其他参照。――なおこの種の論理の解明はリボーやタルドの夫とは全く軌を一つにしていることを注意すべきである。
＊＊　〔Ｌａ　Ｒｅ'ｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｆｒａｎｃ，ａｉｓｅ〕　……を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　ル・ボンによる巨大な一連の社会心理学的研究の諸労作は、現代に於ける唯心史観の、恐らく最も恰好な見本であろう。なる程之まで、歴史の合理的な原因が首肯出来る程度に与えられなかった場合、このような――意識による――説明も亦、夫が一応統一�
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