イデオロギー概論/戸坂潤

は初めから階級対立によって特色づけられていたわけである。そこで、こうした下部構造の上に――直接に又間接に――立つ筈であった社会上部構造（イデオロギー・イデオロギー形態）は、階級性［＃「階級性」に傍点］によって性格づけられざるを得ない。イデオロギーは今や実は階級イデオロギー――階級的世界観［＃「階級的世界観」に傍点］・階級意識［＃「階級意識」に傍点］である。イデオロギー諸形態の対立は、階級性による対立だったのである＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　実際殆んど凡ての場合イデオロギーとは政治的な概念である。それは革命の意識［＃「革命の意識」に傍点］と関係づけられて理解される場合が多い。
［＃ここで字下げ終わり］
　無論イデオロギーという概念を人々は勝手に都合の好いように規定することは出来る。例えば生物学的本能に動機されて一定形態の観念を持つ時、その観念はイデオロギーと呼ばれることも出来る［＃「出来る」に傍点］。そういう可能性はそして無論決してそのものとして誤りではあり得ない、可能性とは誤りでないということの証拠であろう。だが誤っている点は、イデオロギーをこういう風に規定することが、全く部分的な見解でしかないということを知らない点である。イデオロギーの概念を統一的に組織的に把握するものは唯物史観の外にはないが、その唯物史観によれば、イデオロギーとは終局に於て階級イデオロギー［＃「階級イデオロギー」に傍点］の外ではないのである。色々のイデオロギーがあるのではない、そしてその内の一つのものが階級［＃「階級」に傍点］のイデオロギーなのではない、凡てのイデオロギーが階級イデオロギーに帰着［＃「帰着」に傍点］しなければならない、と云うのである。
　階級は併し社会の全体ではない、それは社会の部分にすぎない（但し大事なことは夫が社会に於ける単なる部分ではなくて対立的な部分だということなのだが）、そうすれば階級イデオロギーは、即ち又イデオロギーは、社会全体を代表する観念ではなくてその一部分をしか代表しない観念となるだろう。一応そうである。でそうすればイデオロギーは決して社会全体に対して通用出来ないもので、夫は自分が代表する一つの階級にしか通用しない、ということになりそうである。それは階級の利害――併しそれは要するに個人主観［＃「主観」に傍点］の利害である――に動機される処の階級的偏見［＃「偏見」に傍点］でしかない、夫は階級の主観性［＃「主観性」に傍点］から来る虚偽意識［＃「虚偽意識」に傍点］に外ならぬ、人々はよくそう云うのである。――だが無条件にそうなのではない、或る場合には、そうであるが、他の場合にはその正反対でさえある、ということを今注意しよう。
　階級は社会の単なる部分ではなくて、対立的［＃「対立的」に傍点］な部分である。二つの階級が並立していて、之を総括するものが社会だと考えてはならぬ（社会学者［＃「社会学者」に傍点］はそういう風にしか考えないかも知れないが）。二つの階級が対立していて、この対立物の張り合いが――現在の――社会の内容をなしているのである。だから二つの階級を精々「公平」に較べて見ると、夫々が全体社会［＃「全体社会」に傍点］を代表し又は夫にとって変ろうと欲している。二つの部分［＃「部分」に傍点］が夫々全体［＃「全体」に傍点］であることを要求する。ブルジョアジーは社会全体がブルジョア社会に止まることを欲するし、プロレタリアは社会全体がプロレタリアの独裁下に立つことを要求する、であればこそ初めて、二つの階級は対立［＃「対立」に傍点］するのである。袋の中の二つの球は――仮に衝突したり摩擦し合ったりしても――まだそれだけでは対立してはいない、単に並存しているに過ぎない。
「公平」に観てもそうなのであるが、実在は決して道徳的俗物の欲するように公平ではない。存在は傾向［＃「傾向」に傍点］を、運動方向［＃「運動方向」に傍点］を、必然的な勢［＃「必然的な勢」に傍点］を、有ってしか存在でない。で二つの階級の存在も亦決して「公平」に考えられてはならぬ。抑々社会の運動の必然的傾向・必然的方向を発見すること自身が、唯物史観の目的であった。そしてその為に階級［＃「階級」に傍点］という範疇が必要となったのである。唯物史観は決して「公平」な理論ではない。――で、唯物史観によれば、階級社会はプロレタリアの階級が、ブルジョアジーの階級と対立することを通じて之を克服することによって、初めて真に社会としての社会に――階級なき社会に――まで進歩することが出来る。二つの階級の夫々の歴史的役割はだからすでに明らかではないか。
　プロレタリアの階級は進歩的な階級である、と云うのは、この階級がブルジョアジーの階級に対して歴史的優位［＃「歴史的優位」に傍点］を

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