�にこそ横たわる。自我の概念の起源は遠くルネサンスにまで辿ることが出来るが、ルネサンスに於けるヒューマニズムと呼ばれるものは、実は、人間性［＃「人間性」に傍点］の発見だったのではなくて、個人［＃「個人」に傍点］が中世的ギルドから解放されることを意味したのでなければならない。人間性とはかかる個人が発見された新鮮［＃「新鮮」に傍点］さを云い表わすものに外ならない。ここでは人間は個性［＃「個性」に傍点］あるものとして自覚される、工人は自由［＃「自由」に傍点］な芸術家――之こそ個性の主人である――にまで向上したのである。意識は自我として、個人として、個性として、又自由として、自覚される。意識は要するに自己意識［＃「自己意識」に傍点］（自覚［＃「自覚」に傍点］）として登場した。之がやがて哲学的反省にまで齎らされると、ホッブズのアブソリュティズム（之は彼が個人の自由［＃「個人の自由」に傍点］を余りに強く意識しすぎたことの結果であるとも云えよう）となり、デカルトの「コギト」・ライプニツの「モナド」・カントの「無上命令」等々となる。恐らくフィヒテの自己意識である「純粋自我」は、このような意識の概念の最も代表的なものであったと考えられる。個性的自由の有つ自己（自我個人的）意識――自覚――こそが、今日の意識概念の代表的なものである。意識とは今日、個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］を意味することが普通となっている、とそう一応云っておいて好い。
　処で恰も、この個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］が、かのブルジョア社会［＃「ブルジョア社会」に傍点］に於て、特有に重大な役割を有っていることを注意すべきである。と云うのは、個人的意識の――個人の［＃「個人の」に傍点］――自由はブルジョア社会にとっての、時には幸福な又同様に時には不幸な根本原理［＃「原理」に傍点］として、意識されるからである。個人の利益は、時には見えざる手によって国家（ｃｏｍｍｏｎ－ｗｅａｌｔｈ）――ブルジョア的共有財としての社会――の利益にまで導かれると考えられ、又時には之に反して、恐慌その他の形を取って社会に重大な不利益を齎すものと考えられる。ブルジョア社会は個人の自由を、個人的意識の自由を、要するに意識を、その原理として意識する。だからブルジョア的生活意識乃至世界観からすれば、それが社会とは個人――それが意識の所有者だと考えられる――という原理を法とする割り切れない剰余に過ぎなくなる。だからブルジョア的社会科学にとっては、社会は、個人というアトムの連合としてか、又はそうでなければ個人というアトムの連合からは理解出来ない個人外のもの――例えば強制を与える総体――としてか、理解される外はない。何れにしても、ブルジョア社会科学にとっては、社会とは個人を法とした場合の消極的［＃「消極的」に傍点］な形式的［＃「形式的」に傍点］な剰余となる（広い意味に於ける形式社会学は茲から発生するのである）。ブルジョア的世界観にとっては、このようなものが社会と意識――個人――との関係なのである。――だが、取りも直さず之は外でもない、ブルジョア［＃「ブルジョア」に傍点］社会の概念と個人的［＃「個人的」に傍点］意識の概念とによる社会と意識との関係に過ぎないのであった。
　社会を、意識すると否とに拘らず、ブルジョア［＃「ブルジョア」に傍点］社会の概念を標準として理解し、同時に之に平行して、意識を、故意であると否とに拘らず、個人的［＃「個人的」に傍点］意識の概念によって理解すると、社会は個人（意識）の消極的な形式的な剰余としてしか現われることが出来なかったのだから、社会と意識（個人）との関係は、実質的には［＃「実質的には」に傍点］解決し得ない問題としてしか現われて来ない。今日のブルジョア社会に於て支配的である――その意味で代表的である――社会の概念と意識の概念とによっては、だから社会と意識との関係の問題は、恐らく正当に云えば、問題にさえなれない筈なのである。
　この問題はだから次のような条件の下でしか解決出来ない、即ち、一方に於て、社会［＃「社会」に傍点］が個人からの消極的形式的剰余であることをやめて、何かそれ自身の積極的な内容を得ることによって初めて、必然的に個人［＃「必然的に個人」に傍点］まで媒介されるようになり、又同時に他方に於て、意識［＃「意識」に傍点］が個人の固い殻の内に閉じ籠ることをやめて、何かの形で社会［＃「社会」に傍点］にまで連絡されるようになる、そういう条件の下で初めて、之は解き得る問題となることが出来る。社会の観念はもはやブルジョア社会の概念の水準に止まってはならず、意識の概念はもはや個人的意識の概念の範囲に止まってはならない。否、もはやそうあることが出来ないということが、社会の概念自身と、意識の�
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