イデオロギー概論/戸坂潤

T念自身とが担っている、今日の吾々の社会の必然的［＃「必然的」に傍点］な歴史上［＃「歴史上」に傍点］の負担なのである。

　ブルジョア社会の概念を社会そのものにまで一般化し永久化そうとする処の、ブルジョア的社会概念を、分析解体することによって、その反対物にまで導いたものは、マルクス主義の理論である。之によってブルジョア社会は、その内部的矛盾のために必然的に形態転換しなければならない処の、成長し且つ老いて行く一の生命過程として、特色づけられる。社会のこの過程の転換する諸要素間の差異関係であってこそ初めて、諸個人の意識内容の諸要素間のそれぞれの差異関係に、実質的に［＃「実質的に」に傍点］結び付けられることが出来るのである。マルクス主義的社会概念――そしてこれは取りも直さずブルジョア社会を変革するプロレタリアのもつ社会概念であるが――であって初めて、社会は自分と意識（個人）との実質的な関係を見出すことが出来る。そうでなければ、高々、要するに社会は全体で個人（意識）は部分であるとか云うことが出来るに過ぎず、両者の関係は結局、全体と部分とかいうような空虚な隙だらけの容器に盛られて了う外はない。
　だが此の際、意識（個人）の概念も亦、マルクス主義によって、従来のものから根本的に変革されなければならない。従来の個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］はもはや此の際、そのままでは意識概念として役立たないことが見出される。意識は個人が持つことに疑いはないとしても、その個人が吾々によれば、もはや個人としての個人ではなくして、社会人としての個人でなければならない。そうすれば個人の意識も亦、もはや個人的意識としての個人意識ではなくて、何か社会的意識［＃「社会的意識」に傍点］としての個人意識でなければならなくなる。そればかりではない、個人を主体とする代りに、却って個人を超越した何かの社会形態――階級とか身分とかその他の集団とか――を主体とするような意識も、そこでは考えられることが出来、或は考えられねばならなくなるかも知れない。意識は個人という鎖から切り離され、個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念から離脱しなければならない。意識は、たとい夫が個人の意識［＃「個人の意識」に傍点］であろうとも、個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念によって把握されてはならない。意識は何かの意味で社会的意識［＃「社会的意識」に傍点］――尤も之は社会に就ての意識や社会が持つ意識とは限らない――でなくてはならない。吾々の社会概念による社会［＃「社会」に傍点］が、実質的に結び付くことの出来る処の意識［＃「意識」に傍点］は、何かこのようなものとして理解されねばならないのである（第一章参照）。
　さて、マルクス主義乃至唯物史観による、社会と意識との関係は、既にプレハーノフによって一応定式化せられた。社会構造に於ける基底から上層建築［＃「上層建築」に傍点］への展開は、彼に従えば、
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
一、生産力の状態、
二、この状態に制約された経済関係［＃「経済関係」に傍点］、
三、与えられた経済的「地盤」の上に生じる社会的政治的秩序［＃「政治的秩序」に傍点］、
四、一部分は直接に経済によって、一部分は経済の上に生じる社会的政治的全秩序によって、規定された、社会人の心理［＃「社会人の心理」に傍点］、
五、この心理の諸特徴を反映する処の様々の諸観念形態［＃「諸観念形態」に傍点］（イデオロギー）、
［＃ここで字下げ終わり］
の順序に従って行なわれるというのである＊。併し今注意しなければならないのは、第一に、ここで観念の形態＝イデオロギーと呼ばれるものは、云わば客観的に見出される文化現象を意味するのであって、必ずしも意識の一定形態――意識形態――を意味してはいない・ということである。意識形態という意味でのイデオロギーは彼によれば寧ろ、今社会人の心理［＃「社会人の心理」に傍点］と名づけられたものに相当する。事実彼は、同一の意識形態［＃「意識形態」に傍点］も、文化領域の異るに従って様々の観念形態を取らねばならぬということに就いて、力を極めて説いている。では第二に、この社会人の心理とは一体どういうものであるか。それは社会人の心理であるのだから、単純に個人心理――個人の意識――でないことは明らかであるが、では個人心理と夫とはどう関係するのであるか。このイデオロギーは社会心理［＃「社会心理」に傍点］とでも云うべきものであるのか。そうすれば社会心理とは何であるか。プレハーノフはこの点に就いて、余り問題を見出してはいないように見える。彼にとっては、恰も先に吾々が試みようとした意識概念の変革は、全く無視されて了っているか、そうでなければ何時の間にか解決済みになっているように見える�

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